جائزہ / نتائج
46 الگ الگ نتائج، ہر ایک کسی کتاب، ایڈیشن اور صفحے تک جاتا ہوا۔ ہر ایک اپنا اعتماد کا درجہ خود بتاتا ہے، اور وہ نتائج بھی یہیں ہیں جو خود اس مطالعے کی دلیل کے خلاف جاتے ہیں۔
بلوچستان کا سرکاری پورٹل کام کرتا ہے اور مکمل درسی کتابیں PDF میں فراہم کرتا ہے — الجھاؤ صرف ڈومین کا ہے: btbb.gov.pk کھلتا ہی نہیں، جبکہ btbb.com.pk پر 75 کتابوں کی فہرست موجود ہے۔ مگر یہ واحد نہیں: سندھ کے پورٹل سے اس مجموعے کی 35 میں سے 23 سندھی کتابیں آئیں، جبکہ بلوچستان کے پورٹل سے 36 میں سے 4 — یعنی سب سے بڑا سرکاری ماخذ سندھ ہے۔ پنجاب، خیبر پختونخوا اور فیڈرل بورڈ کسی بھی سرکاری ڈومین سے کوئی درسی کتاب فراہم نہیں کرتے۔
بلوچستان اپنی ویب سائٹ پر وفاقی نصابی کونسل کی “Inclusive Scheme of Studies, Grade Pre I–XII, 2024” کو اپنا نافذ العمل نصاب بتاتا ہے — یعنی سنگل نیشنل کریکولم سے ایک نسل آگے۔ بورڈ کی رکھی ہوئی اس دستاویز میں “2006”، “SNC” یا “NCP” کا ایک بھی ذکر نہیں۔
پنجاب کی جماعت نہم کی انگریزی کی کتاب طالب علم سے کہتی ہے کہ زمانۂ جاہلیت کے عرب اور “periods of decline and renewal” کے درمیان مماثلت نکالے۔ کوئی ہدف نامزد نہیں کیا جاتا۔ ہدف طالب علم خود فراہم کرتا ہے — اور نمبر اُسی فراہم کرنے پر ملتے ہیں۔
پنجاب کی جماعت نہم کی اسلامیات جہاد کا ایک جان بوجھ کر محدود تصور پڑھاتی ہے — دفاعی، ریاست کا اختیار، 2018 کے پیغامِ پاکستان کے حوالے سے، اور فساد فی الارض سے الگ۔ اُسی چھپے ہوئے صفحے پر موجود سرگرمیوں کا خانہ طالب علم کو ہدایت دیتا ہے کہ نشانِ حیدر پانے والوں کے نام اور کارنامے اپنی ڈائری میں لکھے۔
1993 میں، مارچ 1989 کے پنجاب ٹیکسٹ بک بورڈ کے ایڈیشنوں پر لکھتے ہوئے، مؤرخ کے کے عزیز نے ایک ایسے طالب علم کا ذکر کیا جسے غلط ہونے پر نہیں بلکہ بورڈ کے بیان سے ہٹنے پر فیل کیا گیا۔ جو طریقہ یہ مطالعہ آج کی مشقوں میں دیکھ رہا ہے، وہ ایک نسل پہلے بیان ہو چکا تھا۔
1980 اور 1990 کی دہائی کی درسی کتابوں کے پیچھے موجود نصابی دستاویزات نے مقصد کھل کر لکھا تھا۔ 1995 کے ایک ابتدائی نصاب نے اس سے آگے بڑھ کر نظریۂ پاکستان پر بحث ہی ممنوع قرار دے دی — یعنی امتحان کو جبر بنانے کا سب سے صاف بیان۔
خیبر پختونخوا کی مطالعۂ پاکستان 10 میں 1970 کے انتخابات، مشرقی پاکستان کا تعطل، مارشل لا کا نفاذ، قومیانے کی پالیسی، اسلامائزیشن اور افغان جنگ سب بیان ہوتے ہیں — اور پوری جلد میں ایک بھی جانچ کا لفظ اور ایک بھی کھلا رائے والا سوال نہیں۔ اس کے تعلیمی مقاصد Explain، Discuss، Identify، Comprehend اور Analyse ہیں؛ اور اس کا امتحان تاریخیں یاد کرنے کا ہے۔ مواد کے اعتبار سے یہ کتاب کھلی شمار ہوگی۔ امتحان کے اعتبار سے بند۔
اس مطالعے نے پہلے یہ رپورٹ کیا تھا کہ میٹرک پر آ کر کھلی تحقیق ختم ہو جاتی ہے۔ جماعت دہم کی مکمل جانچ کے بعد یہ بات اپنی اِس شکل میں غلط ثابت ہوتی ہے: پنجاب کی انگریزی 10 میں 22 کھلے رائے والے سوالات ہیں، جو پورے مجموعے میں سب سے زیادہ ہیں، اور سندھ کی کتاب میں 5۔ مگر اِن میں سے ہر ایک ذاتی، سائنسی یا ادبی موضوع پر ہے — موسمیاتی تبدیلی، سوشل میڈیا، خلائی سفر، لاٹری۔ جماعت دہم کی وہ کتابیں جو قومی بیانیہ اٹھاتی ہیں، ایک بھی ایسا سوال نہیں دیتیں۔ کھلا پن میٹرک پر غائب نہیں ہوتا؛ اسے متنازع قومی سوالوں سے ہٹا کر کہیں اور رکھ دیا جاتا ہے۔
سندھ جماعت ششم میں حکومت، بلدیاتی نظام، انتخابات اور جمہوریت میں میڈیا پڑھاتا ہے، اور جماعت ہفتم میں 1973 کا آئین، انسانی حقوق کا عالمی منشور، بچوں کے حقوق کا کنونشن اور سول سوسائٹی۔ یہ واحد بورڈ ہے جو مسلح افواج پر سویلین بالادستی کا ذکر کرتا ہے، احتجاج اور بائیکاٹ کو جائز شہری عمل کے طور پر پڑھاتا ہے، اور طالب علم کو ووٹ کی عمر اور اندراج کا طریقہ بتاتا ہے۔
سندھ کا امتحان جانچ مانگتا ہے جہاں باقی بورڈ دہرانا مانگتے ہیں: طلبہ سے کہا جاتا ہے کہ درجہ دیں کہ موجودہ حکومت اپنا مقصد کتنا پورا کر رہی ہے، اور پاکستان میں انسانی حقوق کی صورتِ حال کا تنقیدی جائزہ لیں۔ یہ خود اس مطالعے کی امتحانی طلب والی دلیل کے خلاف سب سے مضبوط شہادت ہے، اور یہ دکھاتی ہے کہ باقی جگہ کا رویہ مجبوری نہیں، انتخاب ہے۔
پنجاب کی جغرافیہ کی ایک کتاب، جو مارچ 2022 میں سنگل نیشنل کریکولم کے تحت چھپی، خطِ استوا کے لوگوں کو انیسویں صدی کی نسلی زبان میں بیان کرتی ہے — اور آٹھ صفحے بعد اسی مواد کو ایک کثیر الانتخابی سوال میں دوبارہ لاتی ہے۔
پنجاب کی چھ سائنسی کتابوں اور آٹھ قاعدوں میں مسلمان سائنس دانوں کا مواد بالکل نہیں، جبکہ سندھ اور خیبر پختونخوا اسے سات یا آٹھ کتابوں میں پھیلاتے ہیں۔ مگر پنجاب میں یہ سلسلہ ختم نہیں ہوا — وہ تاریخ 7 میں، اسلام کے سنہری دور والے حصے میں موجود ہے۔ مضمون بدلا ہے، نصاب نہیں۔
سندھ کی 232 صفحات کی معاشرتی علوم 6 میں نہ ابتدائی اسلام ہے، نہ محمد بن قاسم، نہ مغل، نہ نوآبادیاتی دور، نہ تحریکِ پاکستان، اور نہ 1947۔ تاریخ اس کا تقریباً 12% ہے؛ شہریت اور معاشیات مل کر تقریباً 40%۔ سوانحی پیراگراف صرف ایک شخص کو ملا ہے — چارلس ڈارون۔ جناح دو بار آتے ہیں، دونوں بار تاریخ کی مشق میں۔ برطانوی راج کا ذکر ایک بار ہے — ایک متحد کرنے والی قوت کے طور پر۔
ہر بورڈ کی انگریزی میڈیم سائنس کے تقریباً پانچ لاکھ الفاظ میں ایک بھی خاتون سائنس دان کا نام نہیں۔ روزلنڈ فرینکلن کا نام پورے مجموعے میں کہیں نہیں آتا، جبکہ واٹسن اور کرک کو DNA کی ساخت کا سہرا تین الگ کتابوں میں دیا گیا ہے۔ اردو کے بارہ قاعدوں میں کسی بھی انتخاب کی مصنفہ کے طور پر کوئی خاتون درج نہیں۔
میٹرک کی گیارہ سائنسی جلدوں اور تقریباً پانچ لاکھ تیس ہزار الفاظ میں کسی خاتون سائنس دان کا نام چار بار آتا ہے، تین کتابوں میں، چار میں سے دو بورڈوں کی طرف سے۔ خیبر پختونخوا کی طبیعیات 10 میری کیوری کا نام اُن کے سنین کے ساتھ دیتی ہے اور لیزے مائٹنر کو نیوکلیئر فِشن کی نظری وضاحت کا سہرا دیتی ہے، اُن کی تصویر کے ساتھ۔ خیبر پختونخوا کی کیمیا 9 میڈم کیوری کا نام لیتی ہے۔ پنجاب کی طبیعیات 10 میری کیوری کا نام ایک بار لیتی ہے۔ سندھ اور بلوچستان کسی بھی سائنسی جلد میں کسی خاتون سائنس دان کا نام نہیں لیتے، اور چاروں بورڈوں میں سے کوئی جماعت نہم سے پہلے کسی کا نام نہیں لیتا۔
پنجاب مشرقی پاکستان کے سقوط کو تقریباً پورا باہر منتقل کر دیتا ہے اور ہتھیار ڈالنے کا ذکر کبھی نہیں کرتا۔ خیبر پختونخوا اپنی ہی فوجی حکومت پر الزام رکھتا ہے۔ سندھ اس مجموعے کا واحد بورڈ ہے جو لفظ “surrendered” چھاپتا ہے۔
پنجاب کا انگریزی قاعدہ دو قومی نظریہ تاریخ کے نصاب سے ایک سال پہلے پہنچا دیتا ہے، اور جماعت ہفتم کے طلبہ سے پوچھتا ہے کہ مصنف نے یہ کیسے ثابت کیا کہ ہندو اور مسلمان دو قومیں تھیں۔ تین مرحلوں میں یہ دعویٰ دلیل سے فرض، اور فرض سے ازلی حقیقت بن جاتا ہے۔
بلوچستان کی تاریخ 8 مسلمانوں کے زوال کا ذمہ دار خود مسلمان کرداروں کو ٹھہراتی ہے، 1857 کے لیے اجتماعی الزام مسترد کرتی ہے، ہندو مسلم مشترکہ جدوجہد درج کرتی ہے، اور تحریکِ ہجرت پر کھل کر تنقید کرتی ہے۔ موجودہ مجموعے میں اندرونی تنقید کی یہ سب سے واضح مثال ہے۔
پنجاب کی جماعت ششم کی تاریخ طالب علم کو ہدایت دیتی ہے کہ ایک متنازع نظریہ ثابت کرے؛ سندھ کی جماعت ششم کی معاشرتی علوم اُسے بتاتی ہے کہ زیادہ تر مؤرخین وہ نظریہ نہیں مانتے۔ دونوں زیرِ استعمال کتابیں ہیں، اور دونوں گیارہ سال کے بچے کا پہلا سامنا ہیں اس سوال سے کہ تاریخ کیسے طے ہوتی ہے۔
ہر بورڈ میں، نصاب کی نسل سے قطع نظر، تحقیق کا سامان جماعت نہم اور دہم میں گر جاتا ہے — بالکل اُسی وقت جب طالب علم متنازع سوالوں کو سنبھالنے کے قابل ہوتا ہے۔
بلوچستان میں جانچ کے الفاظ کی کثافت پورے مجموعے میں سب سے زیادہ ہے — اکیلی تاریخ 8 میں 32 — اور کھلی رائے کا مطالبہ تقریباً نہ ہونے کے برابر۔ یہ الفاظ اُن نتیجوں سے جُڑے ہیں جن تک طالب علم کو پہنچنا ہی ہے، اور اِن میں وہ باتیں بھی شامل ہیں جو تاریخی طور پر متنازع ہیں اور ایک وہ بھی جسے خود اسی کتاب کا بیانیہ شکایت کے طور پر پیش کرتا ہے۔
خیبر پختونخوا کا نصاب پرکھے گئے بورڈوں میں سب سے زیادہ مذہبی ہے اور بیک وقت تاریخ کا سب سے کھلا بیان بھی رکھتا ہے — یہ اپنے ہی جرنیلوں کی زیادتیوں کا نام لیتا ہے، 1971 کے قیدیوں کی تعداد چھاپتا ہے، اور کارگل کو سبکی کے طور پر بیان کرتا ہے۔ پنجاب پیمائش میں کم مذہبی نکلتا ہے اور زیادہ بند، زیادہ عسکری، اور ہندوؤں اور بھارت کے بارے میں زیادہ سخت۔
نصاب کی چار نسلیں ایک ساتھ چھپ رہی ہیں۔ سندھ اور خیبر پختونخوا ایک ہی نسل پر ہیں، اس لیے دونوں قریب آ چکے ہیں: جماعت ششم اور ہفتم کی اسلامیات میں دونوں عملاً ایک ہی کتاب پڑھا رہے ہیں — وہی ابواب، وہی حفظ کے انتخاب، وہی چار تاریخی شخصیات اُسی ترتیب میں — اور چار سائنسی مضامین میں اُن کے ابواب کی فہرست ذیلی سرخیوں تک ایک جیسی ہے۔
پنجاب کے بیانیے کی زیادہ بندش تین ہم عصر موازنوں میں قائم رہتی ہے، اس لیے یہ محض “پرانی کتابیں جن پر نظرِ ثانی باقی ہے” کا نتیجہ نہیں۔ بورڈوں کی پرانی کتابیں ایک دوسرے کے قریب آتی ہیں؛ جو چیز اوپر کی طرف ہٹتی ہے وہ پنجاب کی حالیہ نظرِ ثانی ہے — اور پنجاب اس کے بعد سے جماعت دہم دوبارہ، 2026 کے نصاب پر، چھاپ چکا ہے۔
یہ دعویٰ سندھ کے جماعت ہفتم سے جماعت ہشتم تک کی چھلانگ پر کھڑا ہے — تکثیری سرے سے سخت سرے تک۔ مگر وہ 2015 کی ایک صوبائی کتاب ہے جو دو ہزار کی دہائی کے اوائل کی ایک وفاقی دوبارہ اشاعت کے ساتھ رکھی ہوئی ہے، صوبائی مؤقف نہیں۔ کسی بھی ایک نسل پر برابر رکھ کر دیکھیں تو ترتیب الٹ جاتی ہے۔
خیبر پختونخوا کی حیاتیات 9 دراصل 2018 کی کتاب ہے جو تعلیمی سال 2025–26 کے لیے دوبارہ چھاپی گئی؛ اس کی مطالعۂ پاکستان 9 دراصل 2010 میں منظور شدہ کتاب ہے جو 2024–25 کے لیے چھپی۔ مرر سائٹیں، اور کبھی کبھی خود بورڈ کی فہرستیں بھی، اشاعت کو نیا ایڈیشن بنا کر پیش کرتی ہیں، جس سے نصاب اصل سے کہیں زیادہ تازہ لگنے لگتا ہے۔
بلوچستان اور خیبر پختونخوا دونوں جماعت دہم کی مطالعۂ پاکستان قومی نصاب 2006 کے تحت شائع کرتے ہیں۔ بلوچستان 1973 کے آئین کو حقوق کی ایک زندہ دستاویز کے طور پر پڑھاتا ہے جو اقلیتوں کے حقوق کی ضمانت دیتی ہے، بلدیاتی نظام خواتین اور اقلیتوں کی مخصوص نشستوں سمیت پڑھاتا ہے، اور بے نظیر بھٹو کے دونوں ادوارِ وزارتِ عظمیٰ کو سیاسی تفصیل کے ساتھ بیان کرتا ہے۔ خیبر پختونخوا کی کتاب آئین سازی کا ذکر پہلے ختم کر دیتی ہے اور حکومت میں کسی خاتون کا نام نہیں لیتی۔
اس منصوبے نے پہلے بلوچستان کو وفاقی Inclusive Scheme of Studies 2024 پر درج کیا تھا، کیونکہ بورڈ اپنی ویب سائٹ پر یہی دستاویز شائع کرتا ہے۔ اٹھائیس جلدوں کے ابتدائی صفحات پڑھنے پر یہ عبارت کسی ایک میں بھی نہیں ملی۔ جماعت ششم تا نہم قومی نصاب 2022-23 کے تجرباتی ایڈیشن ہیں؛ جماعت دہم قومی نصاب 2006 پر ہے۔
پنجاب واحد بورڈ ہے جو فوجی شہادت کو انگریزی کے قاعدے میں شامل کرتا ہے، اور اس کی جماعت ششم کی کتاب میں تین الگ الگ عسکری اسباق ہیں۔ نشانِ حیدر پانے والوں کی وہی فہرست اسی سال کی اردو کی کتاب میں بھی آتی ہے — یعنی بورڈ گیارہ سال کے بچے کو یہ مواد دونوں زبانوں میں دہرا کر دیتا ہے۔ پنجاب میں عسکریت کا درجہ شروع ہی میں سب سے بلند ہے اور میٹرک تک مسلسل گرتا جاتا ہے، جو اُس عام خیال کے الٹ ہے کہ یہ مواد بڑی جماعتوں میں آتا ہے۔
خیبر پختونخوا کا سارا عسکری بوجھ اس کی اردو کی کتاب میں ہے اور جماعت ہشتم کے بعد ختم ہو جاتا ہے۔ اس کے انگریزی میڈیم طلبہ کو یہ مواد کبھی نہیں ملتا۔ سندھ کے پورے مجموعے میں کوئی فوجی شہید نہیں؛ اس کا واحد شہید ایک سویلین طبیب ہے۔
یہ دعویٰ کہ ہندو اساتذہ نے بنگالی بچوں کو پاکستان کے خلاف کیا، تینوں پرکھے گئے بورڈوں میں موجود ہے — 2004، 2023 اور 2024–25 کے ایڈیشنوں میں یکساں۔ یہ اس مجموعے کی سب سے دیرپا جملہ سطح کی وراثت ہے، اور اس بات کا سب سے مضبوط ثبوت کہ یہ ایک ہی پرانے وفاقی متن کے الگ الگ ایڈیشن ہیں۔
پاکستان کے اندر رہنے والی اقلیتوں کے معاملے میں تمام بورڈ نرم سرے پر ہیں — اس مطالعے میں ملنے والا سب سے واضح مشترکہ مثبت اصول۔ مغرب سرے سے کوئی “غیر” ہے ہی نہیں: برطانیہ صرف ایک تاریخی حریف کے طور پر آتا ہے۔
پنجاب ہندوؤں اور بھارت کے بارے میں سب سے سخت ہے، اور پاکستانی مذہبی اقلیتوں کے بارے میں سب سے نرم بورڈوں میں سے ایک۔ اس کی مطالعۂ پاکستان 9 اور 10 ایک ہی کورس کی لگاتار جلدیں ہیں اور پیمانے کے دو مخالف سروں پر بیٹھی ہیں۔ یہ تکثیریت حقیقی ہے، مگر شہریت کے خانے میں بند ہے؛ یہ تاریخی بیانیے تک کبھی نہیں پہنچتی۔
تمام 112 پرکھی گئی کتابوں میں ستی کا ایک بھی حقیقی ذکر نہیں۔ کوئی کتاب لڑکیوں کے قتل کو بھارت یا ہندوؤں سے منسوب نہیں کرتی؛ مجموعے میں “زندہ درگور” کا ہر ذکر عرب کے بارے میں ہے۔ مگر 1995 کی ایک پنجابی درسی کتاب، جو شائع شدہ تحقیق میں نقل ہوئی ہے، لکھتی تھی کہ “The religion of the Hindus did not teach them good things — Hindus did not respect women۔”
سندھ کی اسلامیات اندھیرے سے نکالنے کا مکمل سانچہ ایک نامزد علاقے پر لاگو کرتی ہے، اور اسے ایک کثیر الانتخابی سوال کے ذریعے امتحان میں بھی لاتی ہے۔ وہ علاقہ یورپ ہے، برصغیر نہیں۔ سانچہ منتقل ہو سکتا ہے اور امتحان میں آتا ہے؛ بس اس کا نامزد ہدف برصغیر نہیں۔
راجا رام موہن رائے — وہ مصلح جن کا نام ستی کے خاتمے سے سب سے زیادہ جڑا ہے — پنجاب کی مطالعۂ پاکستان 9 میں صرف ایک ایسے شخص کے طور پر آتے ہیں جو “used to speak against Muslims out of Muslim hostility”۔ اُن کے اصلاحی کام کی تردید نہیں کی جاتی؛ اُسے حذف کر دیا جاتا ہے۔
کوئی بورڈ مکہ کے بت پرستوں کو ہندو عبادت سے صراحتاً نہیں جوڑتا۔ پنجاب کی تاریخ 6 ویدک عبادت کا ایک سادہ سا بیان اور کعبے کے بتوں کی شکست لگاتار ابواب میں ضرور رکھتی ہے، وہ بھی گیارہ سال کی عمر میں، مگر “بت”، “جھوٹے خدا” اور “کافر” جیسے الفاظ سختی سے مکہ کے لیے مخصوص رکھتی ہے۔ الفاظ کی سطح پر سب سے قریبی تعلق سندھ میں ملتا ہے — یعنی اُس بورڈ میں جو مجموعی طور پر سب سے کم مذہبی ہے۔
اس مطالعے کی ہر حیاتیات 9 کی کتاب ایک قرآنی حصے سے شروع ہوتی ہے جو وہی دو آیات نقل کرتا ہے۔ یہ نصاب کا تقاضا ہے، سب بورڈ اس پر عمل کرتے ہیں، اور یہ پنجاب کی مکمل ازسرِنو تحریر کے بعد بھی قائم رہا۔ صرف خیبر پختونخوا مذہبی متن کو طبیعیات تک بھی لے جاتا ہے۔
خیبر پختونخوا جماعت نہم میں اسلامیات کے ساتھ ساتھ 245 صفحات کی الگ مطالعۂ قرآن کی جلد بھی لازمی رکھتا ہے — یعنی 371 صفحات کی لازمی دینی تعلیم، پنجاب کے 170 اور سندھ کے 176 کے مقابلے میں، تقریباً دونوں سے دگنی۔
سندھ کی جماعت ششم اور ہفتم کی کتابیں پورے مجموعے کی سب سے غیر مذہبی کتابیں ہیں — اس کے انگریزی قاعدوں میں کوئی مذہبی انتخاب سرے سے نہیں — اور اس کی جماعت نہم و دہم کی مطالعۂ پاکستان سب سے زیادہ مذہبی کتابوں میں سے ہے۔ جماعت ہفتم سے جماعت دہم تک یہ کسی بھی دوسرے بورڈ سے زیادہ چڑھتا ہے۔
سندھ کی معاشرتی علوم 6 تخلیق اور ارتقا کو دو برابر نظریوں کے طور پر پیش کرتی ہے، پہلے کے حق میں دو قرآنی آیات سورت اور آیت کے حوالے سمیت بطور شہادت نقل کرتی ہے، اور پھر اگلے صفحات پر قدرتی انتخاب سیدھا بیان کر دیتی ہے، بغیر اس تضاد کو حل کیے۔ درج شدہ تعلیمی مقصد اسے نصاب کا تقاضا بنا دیتا ہے۔
چاروں بورڈوں کی جماعت دہم کی گیارہ حیاتیات، کیمیا اور طبیعیات کی جلدوں میں — تقریباً پانچ لاکھ تیس ہزار الفاظ — مذہبی حوالہ عملاً موجود ہی نہیں، اور گیارہ میں سے پانچ میں ایک بھی مذہبی لفظ نہیں۔ یہ بات نصاب کی تینوں نسلوں اور چاروں صوبوں میں یکساں ہے۔
بلوچستان کی عمومی سائنس 6، عمومی سائنس 7، کیمیا 9 اور کیمیا 10 میں مجموعی طور پر 188,923 الفاظ میں ایک بھی مذہبی لفظ نہیں۔ یہ بورڈ مذہبی مواد کے پیمانے پر پورے مجموعے میں سب سے کم ہے (1.94)، اور یہ نتیجہ تقریباً پوری طرح اس کی سائنس کی کتابوں سے آتا ہے: اس کی سولہ پرکھی گئی انگریزی میڈیم کتابوں میں سے گیارہ کا درجہ 1 یا 2 ہے۔
نہ قتلِ عام، نہ گاڑیاں، نہ اغوا — کسی سمت میں، کسی بورڈ میں نہیں۔ ہجرت صرف ایک انتظامی اور بحالی کے مسئلے کے طور پر آتی ہے۔
نہ دولت کا انخلا، نہ قحط، نہ صنعت کا زوال؛ اور اسی طرح برطانوی ترقی کا جوابی بیانیہ بھی نہیں۔ نوآبادیاتی معیشت سرے سے کوئی موضوع ہی نہیں۔
پنجاب کی کتابوں میں نہ سکھ دور ہے نہ نوآبادیاتی پنجاب۔ سندھ کی معاشرتی علوم 7 اور 8 میں نہ 1843 کا الحاق ہے، نہ تالپور، اور وادیِ سندھ تک ایک موضوع کے طور پر موجود نہیں۔ خیبر پختونخوا کی جماعت ہشتم کی تاریخ میں نہ باچا خان ہیں، نہ خدائی خدمتگار، نہ قصہ خوانی۔
