طالب علم کو کیا لکھنا پڑتا ہے

پاکستانی درسی کتب، جماعت ششم تا دہم، میں نظریے کو پڑھنے کے آلے کے طور پر امتحانی تقاضا

1. خلاصہ

درسی کتابوں پر تنقید نے تقریباً ہمیشہ یہ دیکھا ہے کہ کتابیں کہتی کیا ہیں۔ یہ مضمون یہ دیکھتا ہے کہ وہ بچوں سے پیدا کیا کراتی ہیں: مشقیں، مقررہ جواب والے کثیر الانتخاب سوالات، خالی جگہ پُر کیجیے، صحیح یا غلط، مختصر اور طویل جوابات، باب کی سرگرمیاں، استاد کے لیے چھپی ہوئی ہدایات اور نمونہ بورڈ پرچے۔ دلیل یہ ہے کہ جس بات کا امتحان لیا جا سکتا ہے، وہ محض کہی گئی بات سے بنیادی طور پر مختلف ہے۔ کوئی اقتباس ایک پڑھت پیش کرتا ہے جسے طالب علم مان لے، نظر انداز کر دے یا رد کر دے؛ کوئی مشق طالب علم کو مجبور کرتی ہے کہ وہ بات اپنے ہاتھ سے لکھے، اور اس پر انعام بھی دیتی ہے۔ جہاں نظریہ امتحان میں داخل ہو جائے، وہ دستیاب رہنا چھوڑ کر لازم ہو جاتا ہے۔

مضمون امتحانی تقاضوں کی ایک درجہ بندی بناتا ہے، اُس ذہنی عمل کے اعتبار سے جو ہر تقاضا مانگتا ہے — یاد، تفہیم، دیے گئے نتیجے کے حق میں دلیل، بغیر رہنمائی کے منتقلی، اور جانچ — اور دلیل دیتا ہے کہ نظریاتی کام تیسرا اور چوتھا کرتے ہیں۔ پھر یہ درجہ بندی چار پاکستانی صوبائی بورڈوں (پنجاب، سندھ، خیبر پختونخوا، بلوچستان) کی جماعت ششم تا دہم کی 112 کتابوں کے مجموعے پر لگائی جاتی ہے، اور اقتباس صرف اُن انگریزی میڈیم ماخذ سے لیا جاتا ہے جن کی تصدیق لفظ بہ لفظ ملان سے ہوئی۔ یہ چاروں بورڈوں میں بیس ایسے امتحانی سوالات کی فہرست دیتا ہے جو طالب علم سے اسلام سے پہلے کے عرب کی اخلاقی حالت بیان کروانے کا تقاضا کرتے ہیں، اور اِس کے مقابل ایک بھی ایسا سوال نہیں جو اسلام سے پہلے کے یا ہندو بھارت کے بارے میں ایسی کوئی بات کہلواتا ہو؛ یہ دکھاتا ہے کہ جہالت سے نجات کا سانچہ جہاں امتحان میں آتا ہے وہاں اُس کا نامزد فائدہ اٹھانے والا یورپ ہے، بھارت نہیں؛ اور یہ سندھ کی جانچنے والی شہری تعلیم کو پورا وزن دیتا ہے، جو اس مجموعے کی سب سے مضبوط جوابی مثال ہے۔ یہ طریقہ تقاضے کو دیکھتا ہے، وصول کو نہیں، اور یہ نہیں دکھا سکتا کہ کوئی بچہ کیا مانتا ہے۔

2. تعارف: کتاب کا وہ آدھا حصہ جس پر کم کام ہوا

پاکستانی درسی کتابوں پر لکھا گیا ادب اقتباسات کے بارے میں ادب ہے۔ یہ نقل کرتا ہے کہ کتابیں کیا دعویٰ کرتی ہیں، گنتا ہے کہ کتنی بار کرتی ہیں، اور اُن دعووں کا پیچھا ایڈیشنوں اور صوبوں کے آر پار کرتا ہے۔ یہ کام ضروری ہے اور اچھا ہوا ہے۔ مگر یہ ہر کتاب کا صرف آدھا حصہ پڑھتا ہے۔ باقی آدھا — مشقوں کے مجموعے، دہرائی کے حصے، سرگرمی کے خانے، استاد کے لیے ہدایات، نمونہ امتحانی پرچے — وہ جگہ ہے جہاں کتاب بیان کرنا چھوڑ کر تقاضا کرنا شروع کرتی ہے۔

یہ فرق محض صنف کا نہیں۔ ایک ہی جلد کے آس پاس کے حصوں سے دو جملے دیکھیے۔ پہلا: Before the advent of Islam, Arabian society was marked by a strong tribal structure, patriarchal norms, and social inequality. دوسرا: What was the social condition of women, orphans, and slaves in pre-Islamic Arabia? دونوں کا موضوع ایک ہے۔ مگر پہلا ایک دعویٰ ہے جس سے قاری کا سامنا ہوتا ہے، اور کسی دعوے سے سامنا ہونا بعد کی کئی حالتوں کے ساتھ چل سکتا ہے — تسلیم، بےنیازی، بھول جانا، اندر ہی اندر اختلاف۔ دوسرا ایک ہدایت ہے۔ اس کا ایک درست جواب ہے، وہ جواب پہلے جملے کا مواد ہے، اور جو بچہ وہ دے دے اُسے درست لکھا جاتا ہے اور جو نہ دے اُسے غلط۔ دونوں جملے پنجاب کی English 10 میں صفحہ 6 اور 10 پر ہیں — اور یہی سوال تیسری بار صفحہ 123 پر، بورڈ کے امتحان کے ایک چھپے ہوئے نمونہ پرچے کے اندر آتا ہے۔

یہ بات کہ امتحان طے کرتا ہے کہ کیا پڑھایا اور سیکھا جائے گا — کہ امتحان کلاس روم پر واپس اثر ڈالتے ہیں، اور یہ کہ کسی بات کو یاد سے نکالنا اور پیدا کرنا اُسے پڑھنے سے کہیں زیادہ دیرپا بناتا ہے — سیکھنے اور نصاب کے مطالعے میں اچھی طرح قائم ہے۔ جو کام نہیں ہوا، وہ اس حقیقت کا درسی کتابوں میں نظریے کو پڑھنے پر باقاعدہ اطلاق ہے۔ اگر امتحان دھیان طے کرتا ہے، تو کسی نصاب کا نظریاتی مواد اُس کے صفحات پر برابر نہیں پھیلا ہوتا؛ وہ اُن چند صفحات میں مرتکز ہوتا ہے جو تقاضے اٹھاتے ہیں، اور یہ ارتکاز غیر متناسب بھی ہے اور قابلِ پیمائش بھی۔

یہاں تقاضے کی طرف دیکھنے کی ایک اور وجہ بھی ہے: یہ طریقۂ کار پاکستان میں تیس سال پہلے درج ہو چکا ہے، اور وہ بھی مصنف کے سرے سے نہیں، ممتحن کے سرے سے۔ کے۔ کے۔ عزیز نے، مارچ 1989 کے پنجاب ٹیکسٹ بک بورڈ کے ایڈیشنوں کو دیکھتے ہوئے، یہ بات اُس صراحت سے کہی جس تک مواد کا کوئی تجزیہ نہیں پہنچتا:

“If the girl said in the examination script that the Aga Khan led the Simla Deputation, not Nawab Muhsin-ul-Mulk, the examiner would fail her, because the Punjab Textbook Board said it was Muhsin-ul-Mulk. The matter could not be debated.” (Aziz 1993, p. 189)

عزیز ایک واقعاتی غلطی کا ذکر کر رہے ہیں، کسی نظریاتی دعوے کا نہیں۔ مگر جس ساخت کی وہ نشان دہی کرتے ہیں، وہ عین وہی ہے جو یہاں زیرِ بحث ہے: ایک ایسی بات جس کا علم ہونا شواہد سے نہیں بلکہ بورڈ سے طے ہوتا ہے، اور جسے نہ دہرانے پر سزا ہے۔ کتاب کا دعویٰ اور ممتحن کا نمبر ایک ہی آلے کے دو حصے ہیں۔ مواد کا تجزیہ صرف پہلا حصہ دیکھتا ہے۔

حصہ 3 طریقۂ کار کی دلیل دیتا ہے اور درجہ بندی بناتا ہے؛ حصہ 4 مجموعے اور شہادت کے قواعد بیان کرتا ہے؛ حصے 5 تا 7 نتائج پیش کرتے ہیں۔ حصہ 8 جوابی شہادت تفصیل سے دیتا ہے، کیونکہ مجموعے میں وہ بہت ہے اور اس نوعیت کی دلیل بےقیمت ہے اگر وہ اپنے خلاف جانے والے مواد کے سامنے نہ ٹھہر سکے۔ حصے 9 اور 10 نتائج اور حدود بیان کرتے ہیں۔

3. دلیل: چار خصوصیات، اور تقاضے کی ایک درجہ بندی

3.1 دستیابی، تکرار، ترتیب، تقاضا

درسی کتاب کی کسی بات کی چار الگ خصوصیات میں سے کوئی بھی ہو سکتی ہے، اور جو تجزیے اِنہیں ملا دیتے ہیں، اُن کے نتائج قابلِ بھروسا نہیں ہوتے۔

دستیابی — بات کتاب میں موجود ہے۔ مواد کا تجزیہ یہی ناپتا ہے اور یہ چاروں میں سب سے کمزور ہے۔ جس جملے کو کوئی مشق نہ چھوئے اور استاد کے لیے کوئی نوٹ نہ اٹھائے، وہ دستیاب ہے اور بس۔ پنجاب کی History 7، صفحہ 32 پر اُس بورڈ کا ہندو بھارت کے بارے میں واحد “نجات” والا دعویٰ موجود ہے — نچلی ذات کے ہندو “lived a miserable and socially segregated life” اور “impressed by the equality, caste-less system and social justice of Muslims” تھے۔ اُس جلد کے سارے سامان میں سے کچھ بھی اُس سے نہیں جڑتا۔

تکرار — بات دہرائی جاتی ہے، ایک ہی جلد کے اندر یا مضامین کے آر پار، جس سے سامنے آنے کا امکان بڑھتا ہے اور مضامین کے آر پار تقویت پیدا ہوتی ہے۔

ترتیب — بات ایک خاص عمر پر اور دوسری باتوں کے مقابلے میں ایک خاص ترتیب سے آتی ہے۔ پنجاب کی History 8 1965 کی روایتی بین الریاستی جنگ پر “the spirit of Jihad” کا اطلاق پورا ایک سال پہلے کر دیتی ہے، اور Islamiyat 9 بعد میں پڑھاتی ہے کہ جہاد جنگ کا مترادف نہیں اور یہ صرف ریاست کا اختیار ہے۔ ڈھیلا استعمال پہلے پڑھایا جاتا ہے اور کبھی واپس نہیں لیا جاتا۔

تقاضا — طالب علم سے یہ بات، یا اس سے نکلنے والی کوئی بات، قابلِ جانچ صورت میں پیدا کرانا۔ چاروں میں سے صرف یہی طالب علم کا اُس بات سے تعلق وصول سے پیداوار میں بدلتی ہے، اور صرف یہی انعام اور سزا جوڑتی ہے۔

یہ چاروں منطقی طور پر ایک دوسرے سے آزاد ہیں اور یہاں دونوں سمتوں میں الگ ہوتی نظر آتی ہیں۔ بھارت والا نجات کا دعویٰ دستیاب ہے اور اُس کا تقاضا نہیں۔ عرب والا نجات کا دعویٰ دستیاب ہے، دہرایا جاتا ہے، ایک ہی تعلیمی سال میں دو مضامین میں ترتیب سے آتا ہے، اور اکیلی انگریزی میڈیم کتابوں میں بیس بار اس کا تقاضا کیا جاتا ہے۔

3.2 امتحانی تقاضے کی درجہ بندی

امتحانی سوالات کو اُس ذہنی عمل کے اعتبار سے چھانٹیے جو ہر ایک مانگتا ہے، تو پانچ قسمیں نکلتی ہیں، اور اِن میں سے دو دلچسپ ہیں۔

پہلی قسم — یاد۔ طالب علم ایک الگ تھلگ حقیقت واپس کرتا ہے: ایک تاریخ، ایک نام، ایک عدد۔ “When did World War II begin?” (بلوچستان، History 8، صفحہ 96)۔ مجموعے کا بیشتر بوجھ یاد کے سوالات کا ہے اور یہ نظریاتی اعتبار سے صرف وہاں اہم ہیں جہاں یاد کی جانے والی حقیقت خود متنازع ہو، اور تب سوال اُس تنازعے کو حکم سے طے کر دیتا ہے — یعنی وہی طریقہ جو عزیز نے بیان کیا۔

دوسری قسم — تفہیم۔ طالب علم دوبارہ بیان کرتا ہے کہ متن نے کیا کہا۔ “What was the condition of Arabs before spread of Islam?” (بلوچستان، English 10، صفحہ 11)۔ یہ سوالات متن کا معلوماتی مواد دہراتے ہوئے اُس کا فیصلہ کن مواد بھی دہرا دیتے ہیں، کیونکہ اِن کتابوں میں یہ دونوں الگ نہیں کیے جا سکتے۔ جو بچہ درست جواب دیتا ہے، اُس نے وہ فیصلہ لکھ دیا ہے۔

تیسری قسم — دیے گئے نتیجے کے حق میں دلیل۔ طالب علم کو نتیجہ دے دیا جاتا ہے اور اُس سے وجوہات مانگی جاتی ہیں۔ اس کی قواعدی پہچان ہے Justify that X، Prove that X، Conclude that X، Debate to conclude X۔ یہ دلیل کی ظاہری شکل لے لیتی ہے اور وہی ایک چیز نکال دیتی ہے جو دلیل کو دلیل بناتی ہے — یہ امکان کہ وہ ناکام بھی ہو سکتی ہے۔ یہ مشق کسی اور نتیجے پر ختم ہو ہی نہیں سکتی، کیونکہ نتیجہ ہدایت میں چھپا ہوا ہے۔ نظریے کی منتقلی کے لیے یہ کھلے دعوے سے بھی زیادہ اثر رکھتی ہے۔ دعویٰ قاری کو دعوت دیتا ہے کہ مانے یا نہ مانے؛ justify-that والا سوال طالب علم کی اپنی استدلالی صلاحیت کو ایک ایسے نتیجے کی خدمت میں بھرتی کر لیتا ہے جس تک وہ خود نہیں پہنچا، اور اس بھرتی پر انعام دیتا ہے۔ طالب علم کے ہاتھ میں آخر میں، اُس کی اپنی تحریر میں، ایک ایسی بات کے حق میں وجوہات کی فہرست ہوتی ہے جسے جانچنے کی اُسے اجازت نہیں تھی۔ جس چیز کی مشق ہوئی وہ تحقیق نہیں، فرمائش پر وکالت ہے۔

چوتھی قسم — بغیر رہنمائی کے منتقلی۔ طالب علم متن کا کوئی فریم ایسے ہدف پر لگاتا ہے جس کا نام سوال نہیں لیتا: What parallels can you draw…، …in the present age۔ یہ کم آتی ہے اور تیسری قسم سے زیادہ کھلی ہے، کم نہیں۔ تیسری قسم فریم اور ہدف دونوں طے کر دیتی ہے؛ چوتھی فریم طے کرتی ہے، عمل کی اجازت دیتی ہے، اور ہدف طالب علم، استاد یا کلاس روم پر چھوڑ دیتی ہے۔ پورے مجموعے میں یہی واحد صورت ہے جو کسی فیصلہ کن خاکے کو بطور خاکہ عام کرنے کا تقاضا کرتی ہے۔

پانچویں قسم — جانچ۔ طالب علم ایسے فیصلے تک پہنچتا ہے جو سوال نے نہیں دیا، ایسے شواہد پر جو سوال نے پہلے سے نہیں چنے، اور جس کے ایک سے زیادہ قابلِ دفاع نتیجے ممکن ہیں: “Critically evaluate the State of human rights in Pakistan and suggest measures to safeguard them” (سندھ، Pakistan Studies 9–10، صفحہ 186)۔ پانچویں قسم تیسری کی نفی ہے — وہی افعال، الٹی علمی ساخت — اور اس کی موجودگی سب سے صاف نشانی ہے کہ کوئی بورڈ طالب علم کو وہاں پہنچنے دے گا جہاں کتاب نہیں پہنچی۔

3.3 افعال گننا کیوں ناکام ہے

ایک آسان شارٹ کٹ یہ ہے کہ “بلند درجے” کے افعال گن لیے جائیں — analyse، evaluate، justify، assess، critically — اور کثافت کو تحقیق کا بدل مان لیا جائے۔ اس مجموعے میں یہ پیمانہ الٹ جاتا ہے۔ تمام انگریزی میڈیم فائلوں میں تکرار نکال کر، جانچ کے خاندان کے افعال پنجاب میں فی ایک لاکھ الفاظ 9.1 اور بلوچستان میں 13.1 آتے ہیں، جبکہ سندھ میں 3.6 — اور سندھ ہی واحد بورڈ ہے جو کسی حکومت کو پرکھنے کو کہتا ہے۔ پنجاب کی History 6 میں تحقیقی افعال کی کثافت اس مجموعے میں سب سے زیادہ ہے اور اُسی میں سب سے صاف “دی ہوئی سچائی” والی ہدایت بھی۔ ہر جگہ فعل الگ کام کرتا ہے: سندھ کی Social Studies 6 میں assess کا مفعول موجودہ حکومت کی کارکردگی ہے؛ پنجاب کی History 6 میں justify کا مفعول وہ نتیجہ ہے جسے اُسی صفحے نے ابھی مشکوک کہا تھا۔ شہری طرف اسی سے ملتا جلتا پھندا لفظیات کی کثافت ہے: خیبر پختونخوا کی Pakistan Studies 9 میں شہری اصطلاحات کی کثافت اس مجموعے میں سب سے زیادہ ہے اور وہ سب سے کم قابلِ استعمال شہری تعلیم دیتی ہے، کیونکہ وہ ساری کثافت آئین سازی کی تاریخ ہے جو 1971 پر ختم ہو جاتی ہے۔ کثافت ناپتی ہے کہ کسی چیز کا نام کتنی بار لیا گیا؛ یہ درجہ بندی ناپتی ہے کہ طالب علم کو کرنا کیا ہے۔

3.4 تقاضے کے اس طریقے کی پالیسی میں ایک درج شدہ تاریخ ہے

یہاں درج شکلیں کوئی آوارہ تدریسی اتفاق نہیں۔ 1980 اور 1990 کی دہائیوں کی وفاقی نصابی دستاویزات نے یہ تقاضا کھلے لفظوں میں لکھا، اور ضمنی نتیجے کے طور پر نہیں، مقصد کے طور پر۔ یہ نیئر اور سلیم کے مرتب کردہ مجموعے سے بالواسطہ نقل ہو رہی ہیں، اور اسی طور پر حوالہ دی جا رہی ہیں:

• Social Studies Curriculum, Classes VI–VIII (نیشنل بیورو آف کریکولم اینڈ ٹیکسٹ بکس، اسلام آباد، 1984)، صفحہ 16، “جہاد” کے تصور کے تحت جذباتی مقصد درج کرتا ہے: “Aspiration for Jehad”۔
• Urdu Curriculum, Classes VI–VIII (NBCT، 1986)، صفحہ 13، تقاضا کرتا ہے کہ طالب علم “must be aware of the blessings of Jehad, and must create yearning for Jehad in his heart”، اور یہی 1988 کی دستاویز میں جماعت نہم–دہم کے لیے دہرایا گیا، صفحہ 8۔
• 1995 کا Primary Curriculum، صفحہ 41، ہدایت دیتا ہے کہ “The Ideology of Pakistan be presented as an accepted reality, and be never subjected to discussion or dispute”۔

آخری جملہ امتحان کو جبر بنانے کا خالص ترین ممکنہ بیان ہے۔ یہ مصنف کو یہ نہیں کہتا کہ نظریے کو قائل کن بنائے یا اس کے حق میں شواہد جمع کرے؛ یہ اُس بات کو اُن چیزوں کے دائرے سے ہی نکال دیتا ہے جن پر بحث ہو سکتی ہے۔ جس بات پر کبھی بحث نہ ہو سکے، وہ پانچویں قسم کے سوال کا موضوع بن ہی نہیں سکتی؛ اُس کے لیے صرف پہلی سے چوتھی قسم باقی رہتی ہے۔ آج کا Justify that… والا سوال اور آج کا بغیر رہنمائی منتقلی والا سوال اسی روشنی میں ایک پرانی اور زیادہ صریح پالیسی کے باقی رہ جانے والے آلات کے طور پر پڑھے جا سکتے ہیں — طریقہ اُس ہدایت سے زیادہ عمر پا گیا جس نے اُسے پیدا کیا تھا۔

4. مجموعہ اور طریقۂ کار

مجموعے میں چار صوبائی بورڈوں کی 112 فہرست شدہ درسی کتابیں ہیں — پنجاب کریکولم اینڈ ٹیکسٹ بک بورڈ (PCTB)، سندھ ٹیکسٹ بک بورڈ (STBB)، خیبر پختونخوا ٹیکسٹ بک بورڈ (KPTBB) اور بلوچستان ٹیکسٹ بک بورڈ (BTBB) — جو جماعت ششم تا دہم کی انگریزی، اردو، اسلامیات، مطالعۂ قرآن، تاریخ، جغرافیہ، معاشرتی علوم، مطالعۂ پاکستان اور سائنسی مضامین پر پھیلی ہیں۔ استخراج سے 110 قابلِ استعمال متنی فائلیں نکلیں (65 انگریزی میڈیم، 45 اردو میڈیم) اور دو خالی۔

نصاب کی چار نسلیں بیک وقت زیرِ استعمال ہیں، اور یہ بات ہر جگہ سادہ بورڈی موازنے کو مخلوط کر دیتی ہے۔ پنجاب 2022 کے بعد کی ایک یکساں سیریز چلاتا ہے (SNC 2022 / NC 2023)۔ سندھ نے SNC نہیں اپنایا: اس کے معاشرتی علوم 6–7 سندھ نصاب 2014/2015 پر ہیں، معاشرتی علوم 8 دو ہزار کی دہائی کے اوائل کی وفاقی کتاب کا دوبارہ ایڈیشن ہے، اور مطالعۂ پاکستان 2004 کی منظوری پر، جو اب بھی چھپ رہی ہے۔ خیبر پختونخوا زیادہ تر National Curriculum 2006 پر ہے، جس کی منظوریاں 2010 تا 2018 کی ہیں اور جو 2025–26 تک دوبارہ چھپتی رہی، اور جماعت ہشتم پر SNC کے دور کا ایک استثنا ہے۔ بلوچستان کی کتابیں وفاقی خاکے پر حالیہ تجرباتی ایڈیشن ہیں۔ جہاں کوئی موازنہ ہم دور نہیں کیا جا سکتا، وہاں اُس پر مخلوط کا نشان لگا ہے۔

صرف انگریزی سے اقتباس کا قاعدہ۔ اس مجموعے میں اردو نستعلیق کا OCR موضوعاتی درجے کا ہے: یہ باب کی ساخت، اسمِ خاص، اعزازات کے نام اور ہندسوں میں تاریخیں نکالتا ہے، الفاظ نہیں نکالتا۔ جوڑ لفظ کے بیچ میں بےقاعدگی سے ٹوٹتے ہیں، جس سے غلط منفی اور غلط مثبت دونوں پیدا ہوتے ہیں۔ اس لیے اس مضمون میں کہیں اردو میڈیم کے الفاظ نقل نہیں کیے گئے۔ اردو کے نتائج صرف ساخت اور موضوع کی سطح پر رپورٹ ہوئے ہیں اور اُن پر کم اعتماد کا نشان ہے۔

اس کی قیمت برابر تقسیم نہیں ہوئی۔ پنجاب اور خیبر پختونخوا اسلامیات پوری طرح اردو میں پڑھاتے ہیں؛ خیبر پختونخوا تاریخ اور جغرافیہ بھی اردو میں؛ بلوچستان کی History 6 اور اسلامیات کی جلدیں اردو ہیں۔ سندھ واحد بورڈ ہے جو اسلامیات انگریزی میں پڑھاتا ہے اور اس لیے اس طریقے کو سب سے زیادہ نظر آتا ہے — تو یہ ہر نتیجہ کہ سندھ کے ہاں کسی چیز کی مقدار زیادہ ہے، اِسی کے سامنے پڑھنا چاہیے۔ مجموعے کے دو سب سے دلچسپ ساختی نتائج — پنجاب کی Urdu 8 میں عورتوں کی اسلام سے پہلے کی حالت پر چار صفحوں کا مشقی حصہ (صفحات 95–102)، اور بلوچستان کی History 6، جو واحد جلد ہے جس میں ویدک ذات پات اور اسلام سے پہلے کے عرب، دونوں کے جھرمٹ ہیں — عین وہی ہیں جنہیں نقل نہیں کیا جا سکتا۔ §7 کی گنتی پر اس کا نتیجہ یہ ہے کہ وہ محتاط ہے: بیس امتحانی سوالات انگریزی میڈیم کی سب سے نچلی حد ہیں، کل تعداد نہیں۔

شہادت کے درجے۔ نتائج منصوبے کے چار درجوں پر پرکھے گئے ہیں: پہلا درجہ، کسی جملے، عبارت، مشق یا تعلیمی مقصد میں صریح ربط؛ دوسرا درجہ، دو اہداف پر لگائی گئی مشترکہ فیصلہ کن لفظیات؛ تیسرا درجہ، بغیر لفظی ربط کے ساختی پہلو بہ پہلو رکھنا؛ چوتھا درجہ، ثابت نہیں، یا جوابی شہادت۔ غیر موجودگی کے دعوے سب سے کمزور درجہ ہیں؛ اردو فائلوں کے لیے کوئی لفظ نہ ملنے پر “ثابت نہیں” لکھا جاتا ہے، “غیر موجود” کبھی نہیں۔

تصدیق اور حوالہ۔ ہر انگریزی میڈیم اقتباس خالی جگہوں کی درستی کے بعد اپنے اصل ماخذ سے لفظ بہ لفظ ملان سے تلاش کیا گیا، اور اس کے صفحے کا نشان درج کیا گیا۔ حوالے اس شکل میں ہیں: بورڈ، عنوان، جماعت N، صفحہ X، جہاں X اسکین کے PDF کا صفحہ نمبر ہے، جو عام طور پر چھپے ہوئے صفحے سے ایک تا چھ صفحے آگے ہوتا ہے۔ تین فائلیں اصل ڈیجیٹل متن ہیں اور اُن پر صفحے کے نشان نہیں، اس لیے اُن کا حوالہ چھپے ہوئے صفحے سے ہے اور اُس پر f. کا نشان ہے۔ نقل شدہ عبارتوں میں OCR کا نقصان ویسے ہی رکھا گیا ہے اور موقع پر اُس کا نشان لگا ہے۔

5. نتائج، تقاضے کی قسم کے اعتبار سے

5.1 تیسری قسم — دیے گئے نتیجے کے حق میں دلیل

سب سے صاف مثال پنجاب کی History 6، صفحہ 30 ہے۔ اُس صفحے کا بیان تاریخ نویسی کی ایک صریح بےیقینی درج کرتا ہے — “Decline of Indus Valley Civilization: We do not know why this civilization came to an end, but a number of possibilities have been suggested” — اور تین امکانات گنواتا ہے (موسمی تبدیلی، زلزلے سے دریا کا رخ بدلنا، حملہ)۔ عین نیچے، “Skill: Activities” کے عنوان والے خانے میں چھ کام دیے گئے ہیں۔ پانچواں واقعی کھلا ہے: “Analyze reasons for the demise of the Indus Valley Civilization.” چھٹا نہیں:

“Justify that Indus Valley people did not learn the warfare nor developed their trade, and therefore, were easily defeated by Aryans.”

ایک ہی خانے میں دو تقاضے ہیں، اُسی صفحے پر جس کا اپنا بیان کہتا ہے کہ جواب معلوم نہیں، اور دونوں ایک دوسرے سے نہیں مل سکتے: ایک طالب علم سے تین مفروضوں کو تولنے کو کہتا ہے، دوسرا اُس سے ایک کے حق میں دلیل دلواتا ہے اور ساتھ دو سببی دعوے بھی جوڑ دیتا ہے — غیر ترقی یافتہ تجارت، غیر ترقی یافتہ جنگ — جو بیان میں ہیں ہی نہیں۔ تیس صفحے بعد وہی جلد درج کرتی ہے کہ آریاؤں کی آمد “was a large migration and used to be seen as an invasion” (صفحہ 61)، جبکہ صفحہ 60 کا عنوان ہے “Aryan Invasion of India”۔ امتحانی تقاضا کتاب کے اپنے تضاد کو صرف ایک ہی سمت میں طے کر دیتا ہے۔

بلوچستان کی History 8 اس سانچے کو مستقل ساخت کے طور پر چلاتی ہے۔ ہر باب دو حصوں کے مقاصد کے صفحے سے کھلتا ہے — “Students Learning Outcomes” (علم) اور “Skills” — اور “Exercise”، پھر “Activities for Students”، پھر “Instructions for teacher” پر ختم ہوتا ہے۔ justify-that والی شکل Skills کے خانے میں بار بار آتی ہے اور Activities کے خانے میں تحریری کام کے طور پر دوبارہ جاری ہوتی ہے:

آخری کے الفاظ خاص طور پر دیکھنے کے قابل ہیں: طالب علم کو اپنی رائے بتانی ہے، اور وہ رائے پہلے سے لکھ دی گئی ہے۔

بلوچستان کے دو سوال دکھاتے ہیں کہ یہ سانچہ شکل کے اعتبار سے لگتا ہے، مواد کے اعتبار سے نہیں۔ صفحہ 32 پر، پہلی جنگِ عظیم کے Skills میں: “Justify that the Treaty of Sevres is based on fair justice” — جبکہ اُسی جلد کا اپنا بیان صفحہ 40 پر درج کرتا ہے کہ عثمانی ریاست “was forced to sign” وہ معاہدہ، اور مصطفیٰ کمال نے “refused to accept” کیا۔ صفحہ 82 پر، دوسری جنگِ عظیم کے Skills میں: “Justify that the British’ decision of settling Jews in Palestine was based on fair justice” — جبکہ صفحہ 89 پر بیان کتاب کی اپنی آواز میں اس کا الٹ کہتا ہے، “The British Policy of settling Jews in Palestine was unjust for the following reasons:”، اور اس کے بعد چار وجوہات گنوائی گئی ہیں۔ (صفحہ 96 پر متعلقہ طلبہ کی مشق غیر جانب دار ہے۔)

یہ اس مجموعے کا سب سے تشخیصی جوڑا ہے۔ دو justify-that والے سوال اُن باتوں کے لیے بنائے گئے جن کی نفی خود کتاب کرتی ہے۔ یہ صرف اُس صورت میں ممکن ہے جب یہ سوال ایک ایسا خانہ ہو جس میں باب کا موضوعی جملہ ڈال دیا جائے، بغیر یہ دیکھے کہ وہ بات کتاب کا اپنا موقف ہے یا نہیں، اور یہ دیکھنا تو دور کہ وہ قابلِ بحث بھی ہے یا نہیں۔ سانچہ مواد سے پہلے ہے۔ جہاں مواد قومی بیانیہ ہو، وہاں یہ اُسے ایسی چیز بنا دیتا ہے جس کے حق میں طالب علم کو دلیل دینی ہے؛ جہاں مواد وہ استعماری پالیسی ہو جس کی کتاب مذمت کرتی ہے، وہاں یہ ایک ایسی ہدایت پیدا کر دیتا ہے جس پر کوئی عمل کر ہی نہیں سکتا۔ یہی بےنیازی وہ وجہ ہے کہ اس شکل کو انفرادی ادارتی فیصلوں کے سلسلے کے بجائے ایک آلے کے طور پر پڑھنا چاہیے۔

پنجاب کی History 8 یہی ساخت مجموعے کی سب سے اہم بات پر چلاتی ہے۔ سر سید والے باب کے Learning Activities کے خانے کی ہدایت ہے: “Generate a class discussion/debate to conclude the reason behind the Two-Nation Theory of Sir Syed Ahmed Khan” (اصل متن، f. 27)۔ Conclude یہاں باریک کام کرتا ہے: کلاس بحث کرتی ہے، اور نتیجہ پہلے سے طے ہے۔ اُس باب کا Skills والا مقصد ہے “Analyze the reasons behind the two-nation theory of Sir Syed Ahmed Khan” (f. 16) — یعنی کسی نظریے کے پیچھے کی وجوہات کا تجزیہ، یہ نہیں کہ وہ نظریہ قائم رہتا ہے یا نہیں۔ یہی چال ایک سال پہلے ایک اور مضمون میں آتی ہے: پنجاب کی English 7، صفحہ 40، پڑھتے ہوئے والے حاشیے کے خانے میں پوچھتی ہے کہ متن کا مصنف کیسے دلیل دیتا ہے کہ ہندو اور مسلمان دو مختلف قومیں تھیں۔ (وہ خانہ OCR میں متنِ اصلی کے ساتھ گڈ مڈ ہے اور مسلسل عبارت کے طور پر نقل نہیں کیا جا رہا؛ جوڑے گئے ٹکڑے ہیں “How does the … author of the … text justify that … the Hindus and … the Muslims … belonged to two … different nations?”) تو پنجاب کے طالب علم کا مرکزی قومی بات پر “دیے گئے نتیجے کے حق میں دلیل” والی چال سے سامنا جماعت ہفتم میں انگریزی میں ہوتا ہے؛ پھر جماعت ہشتم میں تاریخ میں، ایک ایسے مباحثے کے طور پر جس کا نتیجہ نام لے کر دے دیا گیا ہے؛ اور پھر جماعت نہم میں Pakistan Studies میں وہی بات بغیر دلیل کے دعوے کی صورت میں ملتی ہے، اور اسے “the arrival of Muslims in the subcontinent” سے جوڑ دیا جاتا ہے (صفحہ 7)۔ تین بار میں دعویٰ دلیل سے چل کر طے شدہ بات تک، اور پھر ازلی بات تک پہنچ جاتا ہے، اور ہر قدم پر سوالات کا سامان پتلا ہوتا جاتا ہے۔ ایک باریک تر شکل History 7، صفحہ 88 پر ہے: “Evaluate the causes of the decline of the Muslims in the subcontinent as identified by Shah Waliullah Dehlavi” — فعل evaluate ہے، مفعول ایک نامزد صاحبِ اختیار کی فہرست ہے، اور طالب علم ایک ایسے فریم کے اندر جانچ کرتا ہے جس پر وہ سوال نہیں اٹھا سکتا۔

سندھ، Islamiyat 9–10، صفحہ 34 سب سے زیادہ عقیدتی بوجھ والی مثال دیتا ہے، یعنی تیسری قسم کا سوال، پانچویں قسم کے لباس میں۔ سورۃ التوبہ 33 کی تشریح یوں ختم ہوتی ہے: “as Muslims, we should follow the Holy Prophet … hold fast to the principles of Islam, and strive for the domination of the true religion. This is the religious duty of everyone, and bliss of the world and hereafter lies in it.” عین نیچے، “ACTIVITY FOR THE STUDENTS” کے عنوان سے:

“Hold a debate on the topic ‘Suggestions for the dominance of religion in the present age’. Students will write down the points after their debate.”

مباحثے کے دو رخ ہوتے ہیں؛ اس کے نہیں۔ موضوع یہ نہیں کہ مذہب کا غلبہ چاہا جائے یا نہیں، بلکہ یہ کہ کیسے، اور بچوں کو بعد میں تحریری ریکارڈ بھی بنانا ہے۔ یہ جزوی طور پر چوتھی قسم بھی ہے: “in the present age” بغیر ہدف کا نام لیے منتقلی کی ہدایت دیتا ہے۔

5.2 چوتھی قسم — بغیر رہنمائی کے منتقلی

یہ اس مضمون کا مرکزی نمونہ ہے۔ پنجاب کی English 9 پہلے باب “The Saviour of Mankind” سے کھلتی ہے، ایک سیرت کا باب جو مشن کو عالمی فریم دیتا ہے — “Allah raised a Rasool among themselves to lift humanity from ignorance into the light of faith” (صفحہ 6)۔ صفحہ 10 پر اس کے تفہیمی سوالات آٹھ ہیں۔ چوتھا:

“What parallels can you draw between the state of civilization described here and the other historical periods of decline and renewal?”

یہ سوال بیک وقت کئی کام کرتا ہے۔ یہ مان کر چلتا ہے کہ اقتباس ایک “state of civilization” بیان کرتا ہے — یعنی اسلام سے پہلے کے عرب کے بارے میں متن کے فیصلہ کن بیان کو مصنف کی رائے کے بجائے ثابت شدہ حقیقت مان لیتا ہے۔ یہ “other historical periods of decline and renewal” کے وجود کا دعویٰ کرتا ہے، بغیر کسی کا نام لیے۔ یہ طالب علم کو منتقلی کا عمل کرنے کی ہدایت دیتا ہے۔ اور ایسا کرنے پر اُسے نمبر دیتا ہے۔ کسی ہدف کا نام نہیں لیا گیا؛ بھارت کا ذکر نہیں؛ کسی کا ذکر نہیں۔ ہدف طالب علم یا استاد فراہم کرتا ہے۔

یہی کھلا پن اصل بات ہے۔ جو سوال ہدف کا نام لے لیتا، وہ تیسری قسم ہوتا اور مواد کے کسی بھی تجزیے کو نظر آ جاتا، کیونکہ ہدف کتاب میں ایک لفظ کے طور پر موجود ہوتا۔ یہ سوال کسی بھی ایسی اصطلاح پر تلاش کو نظر نہیں آتا جو کوئی محقق سوچ کر ڈھونڈے۔ یہ خاکہ مانگتا ہے، مثال نہیں — اور خاکہ، ایک بار مشق ہو جائے، تو اُن مثالوں پر بھی لے جایا جا سکتا ہے جو کتاب کو کبھی چھاپنی ہی نہیں پڑتیں۔

اُسی صفحے پر سوال نمبر 8 فیصلہ کن نصف کو مضبوط کرتا ہے: “How does the author view the pre-Islamic Arabs? Write down the examples and the evidences supporting your inferences.” یہ ایک اچھی ساخت والا تفہیمی سوال ہے — یہ اُس بیان کو دنیا کے بجائے مصنف میں درست جگہ رکھتا ہے، اور متن سے شواہد مانگتا ہے — مگر یہ طالب علم سے وہ بیان لکھواتا بھی ہے اور اُس کے حق میں شواہد بھی جمع کرواتا ہے، اور کتاب اسے صفحہ 87 پر پہلی دہرائی کے پہلے سوال کے طور پر تقریباً لفظ بہ لفظ دہرا دیتی ہے۔ باب کے شروع کے سوالات (صفحہ 6) دونوں نصف پہلے ہی تیار کر چکے ہوتے ہیں: “Mention the condition of Arabia before Islam.” / “How did Islam change the lives of the people?”

منتقلی کا دوسرا نمونہ منفی ہے۔ خیبر پختونخوا کی English 6، صفحہ 9، پڑھنے سے پہلے کے سوال کے طور پر رکھتی ہے: “Can you tell about the condition of Arabia before Islam?” اس کے بعد جو اقتباس آتا ہے وہ نبی کریم کا سوانحی خاکہ ہے جس میں جاہلیت کا کوئی مواد ہے ہی نہیں؛ سوال کا جواب کتاب سے دیا ہی نہیں جا سکتا۔ یہ طالب علم سے تقاضا کرتا ہے کہ وہ عرب کی حالت کا بیان جلد کے باہر سے لائے — خیبر پختونخوا میں، اردو میڈیم اسلامیات سے، جسے یہ طریقہ پڑھ نہیں سکتا۔ جو سوال ایسا مواد مانگے جو کتاب دیتی ہی نہیں، وہ طالب علم کی وسیع تر نصابی تربیت پر تقاضا ہے۔

5.3 پہلی اور دوسری قسم — مقررہ جواب والے سوالات، اور غلط اختیارات کیا کرتے ہیں

یاد اور تفہیم کے سوالات مجموعے کا بیشتر حصہ ہیں۔ اِن کی نظریاتی اہمیت بند صورت والے امتحان کی ایک مخصوص خاصیت میں ہے: کثیر الانتخاب سوال کسی بات کو محض جانچتا نہیں، وہ اُس کی صحت طے کر دیتا ہے اور اُس کے متبادل بھی چھاپ دیتا ہے۔

سب سے تیز مثال پنجاب، Pakistan Studies 9، صفحہ 18 ہے، جہاں سوال کا متن غیر جانب دار نہیں:

“In 1867, while exposing the enmity of Hindus against Muslims, Sir Syed Ahmad Khan had clearly declared: (a) Muslims and Hindus are separate nations. (b) Muslims should remain separate from politics. (c) Hindus are not our friends. (d) Muslims should learn English.”

سوال طالب علم کے اختیارات تک پہنچنے سے پہلے ہی “the enmity of Hindus against Muslims” کو پس منظر کی حقیقت مان لیتا ہے؛ مطلوبہ جواب (c) ہے۔ درست جواب دینے والا بچہ امتحانی کاپی میں یہ جملہ لکھتا ہے کہ “Hindus are not our friends”، اور وہ بھی یہ بتائے جانے کے بعد کہ وہ دشمنی بےنقاب کی گئی تھی، محض الزام نہیں تھی۔

اُسی جلد میں عرب والا اخلاقی فریم اُس بیان کے نو صفحے بعد امتحان میں آ جاتا ہے جو اُسے فراہم کرتا ہے:

“In Arab society, before the advent of Islam, in the age of ignorance, girl was: (a) burnt (b) vani (given in marriage) (c) buried alive (d) respected” (پنجاب، Pakistan Studies 9، صفحہ 107)

غلط اختیار (a)، burnt، پورے مجموعے میں بیوہ کو جلانے سے ملتی جلتی واحد چیز ہے، اور وہ عرب کے بارے میں ایک غلط جواب کے طور پر آتی ہے۔

غلط اختیارات کا اپنا مواد ہوتا ہے۔ پنجاب کی Geography 6، صفحات 39–40، خطِ استوا اور ایمازون کے لوگوں کو نوآبادیاتی نسلی مردم شناسی کے لہجے میں بیان کرتی ہے (“Natives are black people… People are uncivilized”؛ “These people live in tribes and are known as Red Indians”)۔ صفحہ 47 پر یہ مواد امتحانی بن جاتا ہے: “People living in Northern Canada are known as: a. Pathan b. Red Indians c. Eskimos d. African.” غلط اختیارات کا یہ مجموعہ پاکستان کے ایک نسلی گروہ کو عجیب و غریب اقوام کی درجہ بندی میں رکھ دیتا ہے اور طالب علم سے تقاضا کرتا ہے کہ وہ اُنہیں درست چھانٹے۔

سندھ کی Islamiyat 6 ایک اجتماعی الزام کو صحیح/غلط والے سوال میں بدل دیتی ہے۔ صفحہ 42 پر بیان، “Hostility of Jews and Banu Ghatfaan tribe to Islam” کے عنوان کے تحت، یوں ہے: “The Jews inhabited in this town. They were always busy in anti-Islamic activities and conspiracies. They did not miss any opportunity to weaken and harm Islam.” صفحہ 46 پر طالب علم کو صحیح یا غلط لکھنا ہے: “The Jews of Khyber were always busy in anti-Islamic activities and conspiracies.” مطلوبہ جواب صحیح ہے۔ یہ جماعت ششم کی کتاب ہے، انگریزی میڈیم، اور اس مجموعے کے سب سے نظر انداز شدہ مخالفانہ متون میں سے ہے، اور عین اس لیے کہ الزام کسی اقتباس کے بجائے مشق میں ہے۔

بلوچستان کی English 10 ایک ہی جلد میں عرب والا فریم پانچ امتحانی صورتوں میں چلاتی ہے — یہ مواد منصوبے کے پہلے سلسلہ وار تجزیے کے بعد حاصل ہوا، جس میں لکھا تھا کہ بلوچستان عرب والی طرف کا امتحان لیتا ہی نہیں۔ صفحہ 8 پر باب کا بیان یوں ہے: “Before him, Arabs had indulged in all sorts of evils. They did not worship Almighty Allah but gods and goddesses of various kinds. They gambled and drank wine.” پھر سارا سامان اُس بات کا تقاضا کرتا ہے: تیسری قسم کے، پڑھنے سے پہلے کے سوال کے طور پر (صفحہ 8، “Hazrat Muhammad-ur-Rasool Ullah Khatam-un-Nabiyeen’s … life is role model for all of us. Discuss it.”)؛ تفہیم کے طور پر (صفحہ 11، “What was the condition of Arabs before spread of Islam?”)؛ مقررہ جواب والے MCQ کے طور پر، دو بار (صفحات 11 اور 47، “Before Islam, Arabs had a. indulged in all sorts of evils. b. helped one another. c. worshipped Allah. d. were very civilized.”)؛ مختصر جواب کے طور پر (صفحہ 13)؛ اور دہرائی کے صحیح/غلط سوال کے طور پر (صفحہ 46): “Before Islam, the Russians had indulged in all sorts of evils.” آخری پر ایک لمحہ رکنا چاہیے۔ اس کا تدریسی کام ایک بدلے ہوئے لفظ پر دھیان جانچنا ہے۔ اس کا ضمنی اثر یہ ہے کہ یہ ایک ہی خبر کو دو مبتدا کے سامنے رکھ کر طالب علم سے یہ ماننے کا تقاضا کرتا ہے کہ وہ اُن میں سے ایک پر لگتی ہے۔

5.4 بورڈ پرچے کی سطح، اور پیدا کرنے کے کام

باب کی مشق سے اوپر، اختیار کے اعتبار سے، دو صورتیں ہیں۔

نمونہ بورڈ پرچہ۔ پنجاب کی English 10 امتحانی خاکہ اور پورا نمونہ پرچہ دونوں چھاپتی ہے۔ خاکہ (صفحات 120–121)، جس کا عنوان ہے “ESSENTIAL INSTRUCTIONS FOR PAPER SETTERS”، 75 نمبر کا پرچہ، اس کی معروضی اور موضوعی تقسیم، وقت، اور ابواب کے آر پار سوالوں کے انتخاب کی تقسیم بتاتا ہے۔ اس کے بعد نمونہ پرچہ ہے؛ اس کے مختصر جواب والے حصے میں آٹھ سوال ہیں جن میں سے پانچ کے جواب دینے ہیں، اور پہلا ہے “What was the social condition of women, orphans, and slaves in pre-Islamic Arabia?” (صفحہ 123)۔ پرچے کے سب سے بڑے واحد نمبر، پندرہ، اس پر ہیں: “Write an essay of 150-200 words on any ONE of the following topics: (15) i. A True Muslim ii. Health iii. Tolerance”۔ انگریزی زبان کا کوئی بورڈ امتحان جس کے سب سے زیادہ نمبر والے سوال میں تین موضوعات میں سے ایک یہ ہو کہ سچا مسلمان کیا ہوتا ہے — اس کا معیاری بیان لکھیے، اس دلیل کی غیر معمولی صاف مثال ہے۔ کوئی دعویٰ نہیں کیا جا رہا؛ لکھنے کی ایک صورت لازم کی جا رہی ہے اور اس پر معاوضہ دیا جا رہا ہے۔

مقابلے والا تحریری کام۔ پنجاب کی Pakistan Studies 9 اپنے نظریاتی بنیاد والے باب (صفحہ 19) کو یوں ختم کرتی ہے: “Activity — Conduct a speech competition regarding the ideology of Pakistan. Instructions for Teachers — Explain to the students the concept of two nations in the subcontinent.” بچہ نظریہ بول کر سناتا ہے، مقابلے میں، اور اس پر اُس کا درجہ لگتا ہے؛ اور استاد کو ہدایت ہے کہ مواد پہلے سے فراہم کر دے۔ پنجاب کی Pakistan Studies 10 رکھتی ہے “Organize an essay competition with reference to Yaum-e-Takbir”، یعنی 1998 کے ایٹمی دھماکوں کی سالگرہ۔ سندھ کی Islamiyat 8، صفحہ 76، اُس سبق کے آخر میں جو محمد بن قاسم کو “Famous Personalities of Islam” والے باب میں شامل کرتا ہے، ہدایت دیتی ہے: “Write an essay on the personality of Muhammad bin Qasim and submit it to the teacher.” پنجاب کے انگریزی قاعدے یہی طریقہ عسکری فریم پر استعمال کرتے ہیں: “Write about the heroic deeds of an awardee of Nishan-e-Haider who sacrificed his life for the nation” (English 7، صفحہ 36) اور، ایک دہرائی کے حصے میں، “Why should we not cry over the death of a soldier?” (English 6، صفحہ 128) — ایک ایسا سوال جس کی شکل ہی متبادل کا دروازہ بند کر دیتی ہے۔

اردو میڈیم کے دو تحریری حصے صرف ساخت کی سطح پر درج ہیں۔ پنجاب کی Urdu 8، صفحات 95–102، عورتوں کے مقام پر ایک سبق کو چار مسلسل مشقی صفحات پر ختم کرتی ہے: مختصر اور طویل جوابات، جن میں سے دو اسلام سے پہلے عورتوں اور بیٹیوں کی حالت کے بارے میں ہیں (صفحہ 98)؛ ایک MCQ اور خالی جگہ پُر کیجیے، جن کی خالی جگہیں وہی باتیں ہیں (صفحہ 99)؛ الفاظ کی فہرست جس میں زندہ درگور کرنے کی اصطلاح شامل ہے (صفحات 100–101)؛ اور ایک مضمون (صفحہ 102)۔ اور پنجاب کی Islamiyat 9، صفحہ 111 — جس کی تصدیق OCR کے بجائے اصل PDF کو تصویر کے طور پر براہِ راست پڑھ کر ہوئی — ایک ہی چھپے ہوئے صفحے پر، ایک ہی مشقی مجموعے میں، پیغامِ پاکستان کے انسدادِ انتہا پسندی کے عقیدے اور جہاد اور فسادِ فی الارض کے فرق کو جانچنے والے کثیر الانتخاب سوال، پیغامِ پاکستان پر ایک مختصر جواب، اور ایک سرگرمی رکھتی ہے جس میں بچوں کو اپنی ڈائریوں میں نشانِ حیدر پانے والے شہداء کے نام اور کارنامے لکھنے ہیں۔ احتیاط کا عقیدہ اور فوجی اعزاز کی یادگاری صرف ایک ہی باب میں نہیں؛ وہ ایک ہی صفحے کے ایک ہی مشقی مجموعے میں ہیں۔

6. بورڈ بہ بورڈ امتحانی تصویریں

جدول صرف انگریزی میڈیم کے نشان دیتی ہے، تکرار نکال کر، فی ایک لاکھ الفاظ۔ یہ ترتیب دینے کے لیے ابتدائی اعداد ہیں، پیمائشیں نہیں۔

§3.3 کے ساتھ پڑھیے: جانچ کے افعال والا کالم اور کھلی رائے والا کالم مخالف سمتوں میں اشارہ کرتے ہیں، اور پانچویں قسم کے سوالات کی موجودگی کا پتہ دوسرا دیتا ہے۔

پنجاب (PCTB) — پانچ مضامین میں پھیلا ہوا تقاضا، اور سب سے بلند اختیار کی سطح پر۔ پنجاب کا نظام اس مجموعے میں سب سے وسیع اور سب سے عمودی طور پر جڑا ہوا ہے۔ یہ واحد بورڈ ہے جو امتحانی خاکہ اور نمونہ بورڈ پرچہ چھاپتا ہے، اور واحد بورڈ ہے جو ایک ہی نظریاتی مواد کو بیک وقت دو زبانوں میں امتحان کے ذریعے چلاتا ہے: جماعت ششم پر نشانِ حیدر کی فہرست انگریزی کے قاعدے میں بھی اور اردو کے قاعدے میں بھی، ایک ہی سال میں، امتحان میں آتی ہے۔ اس کی مخصوص شکل “Skill: Activities” کے خانے میں دیے گئے نتیجے کے حق میں دلیل والا سوال ہے؛ اس کی مخصوص جگہ انگریزی کا قاعدہ ہے، جو قومی بیانیہ تاریخ کے نصاب سے ایک سال پہلے پہنچا دیتا ہے اور justify-that کا کام وہیں کرتا ہے۔ جماعت نہم پر تقاضے آ ملتے ہیں: ایک ہی سال میں طالب علم کو اسلام سے پہلے کے عرب اور زوال و احیا کے دوسرے ادوار میں مشابہت نکالنی ہے، دو بار متن کے شواہد کے ساتھ اسلام سے پہلے کے عربوں کا بیان لکھنا ہے، “Hindus are not our friends” اور “buried alive” پر مطلوبہ جواب دینا ہے، قرآن و سنت سے اسلام میں عورتوں کے حقوق بیان کرنے ہیں، نظریۂ پاکستان پر تقریری مقابلے میں حصہ لینا ہے، اور — اردو میڈیم اسلامیات میں — ریاست کے انسدادِ انتہا پسندی کے عقیدے پر سوالات کے جواب دیتے ہوئے شہداء کے نام ڈائری میں لکھنے ہیں۔ پنجاب میں جانچ کے افعال کی زیادہ کثافت تقریباً پوری کی پوری تیسری قسم ہے؛ بارہ جلدوں میں کسی پاکستانی حکومت کے بارے میں اس کا واحد اصلی پانچویں قسم کا سوال ایک ہی سویلین وزیرِ اعظم کے دو ادوار کا موازنہ ہے (Pakistan Studies 10، f. 25)۔

سندھ (STBB) — سب سے بھاری سامان، اور واحد جانچنے والی شہری تعلیم۔ سندھ کی ساخت خاصے فرق سے سب سے تفصیلی ہے: استاد کے لیے ہدایات فی ایک لاکھ الفاظ 42.0، جبکہ پنجاب کی 6.5 اور خیبر پختونخوا کی 0.1، اور خالی جگہ پُر کیجیے والے سوالات کسی بھی دوسرے بورڈ سے تقریباً تین گنا۔ اس کی اسلامیات کی جلدیں تقریباً ہر سبق کے ساتھ ایک مستقل “Instructions for the Teachers” کا خانہ لگاتی ہیں، اور سب سے عام ہدایت مباحثہ کرائیے ہے — بچوں کے حقوق پر (Islamiyat 6، صفحہ 73)، نبوت کے تقاضوں پر (Islamiyat 7، صفحہ 15)، زکوٰۃ پر (صفحہ 27)، نبی کریم کے اخلاق پر (Islamiyat 8، صفحہ 11)، جائز کمائی پر (صفحہ 46)، قانون کے احترام پر (صفحہ 53)، یتیموں، بیواؤں، معذوروں اور مسافروں کے حقوق پر (صفحہ 65)۔ اِن میں سے تقریباً سب ایسے موضوعات پر مباحثے ہیں جن کا صرف ایک ہی رخ قابلِ قبول ہے۔ اِس کے مقابل، سندھ کی 2014/2015 کے نصاب والی معاشرتی علوم کی جلدیں اس مجموعے کا واحد مسلسل پانچویں قسم کا نظام رکھتی ہیں (§8)، اور اس کی English 9 دو رخی مباحثے کو ایک باقاعدہ ضابطے کے طور پر پڑھاتی ہے۔ سندھ واحد بورڈ بھی ہے جس کا عقیدتی لہجہ کسی اقتباس کے بجائے ایک امتحانی سوال میں اپنی انتہا کو پہنچتا ہے۔

خیبر پختونخوا (KPTBB) — سب سے پتلا سامان، اور بیان اور تقاضے کے درمیان سب سے بڑا فرق۔ خیبر پختونخوا کی انگریزی میڈیم کتابوں میں استاد کے لیے چھپی ہوئی تہہ عملاً ہے ہی نہیں، اور کھلی رائے کے سوالات کی کثافت اس مجموعے میں سب سے کم۔ اس کا امتحان بھاری اکثریت سے پہلی اور دوسری قسم کا ہے: Pakistan Studies 9 کے باب کے آخر کا سامان (صفحات 96–98) تاریخوں اور عہدوں پر بیس یاد کے MCQ، دس مختصر جواب، چھ طویل جواب اور دو سرگرمیاں ہیں۔ اور اس کے باوجود خیبر پختونخوا کی مطالعۂ پاکستان کی جلدوں میں اس مجموعے کی سب سے کھری سیاسی تاریخ ہے — ضیاء کی اظہار اور سیاسی سرگرمی پر مکمل پابندی، ایوب کی 1965 کے انتخاب میں دھاندلی، 1999 کو “the overthrow of the elected civilian government” کہا جانا، اور 1971 کی فوجی کارروائی کے بعد مشرقی پاکستان کے لوگوں کا “enemies of the Army” بن جانا۔ اِن میں سے کسی چیز پر فیصلے کا امتحان نہیں: دونوں جلدوں میں evaluate، assess، in your opinion اور do you think کا نتیجہ صفر ہے۔ خیبر پختونخوا طالب علم کو کھل کر بتاتا ہے، اور اُس سے کچھ نہیں پوچھتا۔ دو استثنا معاشرتی علوم کی ریڑھ کی ہڈی کے بجائے انگریزی کے قاعدے میں ہیں: جماعت ششم کا Democracy والا تفہیمی مجموعہ — “What is the advantage of democratic form of government?”، “What is the disadvantage of monarchy?” (صفحہ 54) — اور “Compare Madina Charter with the UN Human Rights Charter” (English 9، صفحہ 55)۔ خیبر پختونخوا پر سب سے بڑی قید زبان کی ہے: اسلامیات، مطالعۂ قرآن، تاریخ، جغرافیہ اور اردو صرف اردو میں پڑھائے جاتے ہیں، اس لیے اس کا بیشتر سامان یہاں نظر نہیں آتا۔

بلوچستان (BTBB)۔ اس کی کتابیں حالیہ تجرباتی ایڈیشن ہیں جو ایک ایک تعلیمی سال کے لیے چھپیں اور کھلے عام نظرِ ثانی کے لیے رائے مانگتی ہیں۔ اِن حدود کے اندر: اس کی History 8 انگریزی میڈیم اور قابلِ اقتباس ہے اور justify-that کا سانچہ مستقل ساخت کے طور پر چلاتی ہے، بشمول اُن دو سوالات کے جو بچوں سے اُن باتوں کے حق میں دلیل مانگتے ہیں جن کی نفی کتاب کرتی ہے؛ اس میں جانچ کے افعال کی کثافت اس مجموعے میں سب سے زیادہ اور کھلی رائے کی کثافت سب سے کم ہے، جو §3.3 والے فرق کی سب سے تیز مثال ہے؛ اور اس کی English 10 ایک ہی جلد میں عرب والے اخلاقی فریم کا پانچ بار امتحان لیتی ہے۔ یہ آخری بات منصوبے کے پہلے نتیجے کی تصحیح کرتی ہے کہ بلوچستان بھارت والی طرف کا امتحان لیتا ہے اور عرب والی طرف کا نہیں، جو جماعت ششم کی اردو تاریخ کی اکیلی جلد پر کھڑا تھا، اس سے پہلے کہ جماعت دہم کا انگریزی قاعدہ مجموعے میں شامل ہوتا۔ بلوچستان اصلی جوابی مواد بھی دیتا ہے: اس کی English 7، صفحہ 112، حقیقت اور رائے کا فرق ایک مقامی مثال پر کام کر کے پڑھاتی ہے، اور اس کی Geography 8 کے استاد والے خانے کھلے مباحثوں کی ہدایت دیتے ہیں، بشمول “organize a debate among the students on the reasons why Pakistan’s exports are less than other South Asian countries” (صفحہ 59)۔

7. عدمِ توازن، اور اس کا مطلب

پورے انگریزی میڈیم مجموعے میں بیس الگ الگ امتحانی سوال طالب علم سے اسلام سے پہلے کے عرب کی اخلاقی یا سماجی حالت کے بارے میں کچھ کہلواتے ہیں، اور یہ چاروں بورڈوں میں پھیلے ہیں:

اِن میں سے ایک چھپا ہوا نمونہ بورڈ پرچہ ہے؛ دو دہرائی کے حصوں میں دہرائے گئے سوال ہیں؛ تین مقررہ جواب والے کثیر الانتخاب یا صحیح/غلط سوال ہیں۔ اِن میں، صرف ساخت کی سطح پر، پنجاب کا جماعت ہشتم کا چار صفحوں کا اردو مشقی حصہ بھی جوڑنا ہوگا۔

پورے مجموعے میں کوئی ایک امتحانی سوال ایسا نہیں جو طالب علم سے یہ کہلوائے کہ اسلام سے پہلے کا یا ہندو بھارت وحشی تھا، کہ بھارتیوں نے لڑکیاں ماریں، کہ بیوائیں جلائی جاتی تھیں، یا کہ مسلم دور نے کوئی نامزد بھارتی سماجی برائی ختم کی۔ بھارت والی طرف کا واحد امتحانی سوال جو ملا، بلوچستان کی اردو میڈیم History 6 (صفحہ 53) میں، ذات پات کے نظام کی ساخت اور آریاؤں کی اصل پوچھتا ہے، بیانیہ انداز میں، اور عرب سے کوئی موازنہ نہیں کرتا۔

یہ عدمِ توازن تقریباً مکمل ہے، اور جہاں ٹوٹتا ہے وہاں اُس سمت میں ٹوٹتا ہے جو مساوات کے کسی بھی مفروضے کو کمزور کرتی ہے۔ اس پر زور دینا ضروری ہے، کیونکہ پاکستانی نصاب میں جاہلیت کے بھاری امتحان والے بیانیے کی ظاہری پڑھت یہی بنتی ہے کہ وہ برِ صغیر کے ماضی پر منتقل ہونے کے لیے ہے۔ مجموعہ اس پڑھت کی تائید نہیں کرتا: بھارت والی طرف کی متعلقہ اصطلاحات سرے سے موجود ہی نہیں۔ Sati پورے مجموعے میں کسی بھی زبان میں حقیقی طور پر ایک بار بھی نہیں آتا؛ کوئی انگریزی میڈیم کتاب بچیوں کے قتل یا لڑکیوں کو مارنے کو بھارت، ہندوؤں، آریاؤں یا اسلام سے پہلے کے برِ صغیر سے منسوب نہیں کرتی۔

اور جہاں نجات کے اِس سانچے کا کوئی نامزد فائدہ اٹھانے والا ہے اور اُس کا امتحان بھی ہوتا ہے، وہاں وہ یورپ ہے۔ سندھ کی Islamiyat 6، صفحہ 96، کہتی ہے کہ “before the arrival of Muslims in Europe, the people of Europe were in darkness and ignorance”، اور اگلا صفحہ اسے امتحان میں لے آتا ہے: “Before the arrival of Muslims, the people of Europe were: (A) highly educated (B) in ignorance. (C) civilized (D) under developing” (صفحہ 97)۔ پورے انگریزی میڈیم مجموعے میں یہ اس سانچے کا کسی نامزد خطے پر واحد امتحان شدہ اطلاق ہے، اور وہ خطہ بھارت نہیں۔

اس عدمِ توازن کی تین پڑھتیں ممکن ہیں اور شواہد اِنہیں پوری طرح الگ نہیں کرتے۔ پہلی، کہ یہ تقاضا وہی کرتا ہے جو دکھائی دیتا ہے: یہ جاہلیت کا معیاری اسلامی تاریخی بیان پڑھاتا ہے، جس کے لیے اسلام سے پہلے کے عرب کی حالت کا منفی بیان لازم ہے، اور اس کا امتحان ویسے ہی لیتا ہے جیسے کسی اور باب کا۔ دوسری، کہ مثال کے بجائے خاکہ نصب کیا جا رہا ہے — یعنی پانچ سالوں اور چار بورڈوں کے بیس امتحانی سوال عرب کے بارے میں کوئی حقیقت نہیں بلکہ تاریخی وضاحت کی ایک صورت سکھاتے ہیں جس میں کوئی نامزد آبادی نجات ملنے تک اخلاقی طور پر ناقص ہوتی ہے؛ اِس پڑھت پر پنجاب کا سوال نمبر 4 کوئی انہونی نہیں بلکہ اُس خاکے کا صریح بیان ہے۔ تیسری، کہ یہ عدمِ توازن نظر آنے کا نتیجہ ہے، کیونکہ مجموعے کی پندرہ اسلامیات کی جلدوں میں سے بارہ اردو میڈیم ہیں۔

ایمان دار موقف یہ ہے کہ دوسری اور تیسری دونوں زندہ ہیں اور پہلی اکیلی ناکافی ہے، کیونکہ وہ سوال نمبر 4 کی وضاحت نہیں کرتی۔ جو بات بغیر کسی قید کے کہی جا سکتی ہے وہ زیادہ محدود اور پھر بھی اہم ہے: عرب والے اخلاقی فریم کا بچوں سے تقاضا کیا جاتا ہے، بار بار، دو زبانوں میں، چار مضامین میں، چار صوبوں میں، اور بورڈ کے امتحان کی سطح تک؛ اور اُس کے مقابل بھارت والی بات کا کسی سے تقاضا نہیں کیا جاتا۔

8. جوابی شہادت

امتحانی تقاضے کے بارے میں دلیل تبھی کہنے کے قابل ہے جب وہ اُس امتحان کے سامنے ٹھہر جائے جو الٹی طرف جاتا ہے۔ ایسا بہت کچھ ہے، اور ایک بورڈ کا اتنا مضبوط ہے کہ اُس پر اعتراف کے بجائے دلیل درکار ہے۔

8.1 سندھ کی جانچنے والی شہری تعلیم — اس مجموعے کی سب سے مضبوط جوابی مثال

سندھ کی Social Studies 6 اور 7، جو سندھ کے 2014 اور 2015 کے نصاب پر لکھی گئیں، محض کبھی کبھار کھلا سوال نہیں رکھتیں؛ وہ اُسی پر بنی ہوئی ایک مکمل امتحانی ساخت چلاتی ہیں۔ ہر باب مستقل عنوان والے خانوں پر ختم ہوتا ہے — “Answer the Following Questions”، “Conduct an Inquiry” / “Use Your Inquiry/Investigation Skills”، “Cooperate With Others”، “Be Creative”، “Become Technologically Smart” — اور تحقیق اور تعاون والے خانے عام طور پر طالب علم سے تقاضا کرتے ہیں کہ وہ کتاب سے باہر سے شواہد جمع کرے اور ایسے نتیجے تک پہنچے جو کتاب نے نہیں دیا۔ سب سے صاف مثال موجودہ حکومت کو نمبر دینے کا تقاضا ہے:

“Work together in groups of four, use a scale to assess how well the current government of Pakistan is fulfilling its purpose. Suggest three things they could do to better fulfill the purposes of government.” (سندھ، Social Studies 6، صفحہ 64)

پورے مجموعے میں اس جیسا کچھ نہیں۔ یہ پانچویں قسم کا سوال ہے، ایک زندہ سیاسی مفعول کے ساتھ، گیارہ سال کے بچوں کے لیے، جو ایک درجہ بند فیصلہ اور ایک اصلاحی تجویز مانگتا ہے۔ اور یہ اکیلا نہیں، اِس کی تقویت موجود ہے:

“Make an inquiry to find out who is the MPA and MNA from the area in which you live. Find out which political party they belong to. Find out what is the position of their political party on education.” (Social Studies 6، صفحہ 85)

“Make an inquiry to find out the problems women face in casting their votes and contesting the elections. Suggest five things that can be done to deal with these problems.” (Social Studies 6، صفحہ 81)

ایک تیسرا سوال بچوں سے کہتا ہے کہ “Find out three Local level issues which have not yet been resolved by the Local Government” (صفحہ 78)۔ جماعت ہفتم پر یہ نظام مشینری سے دستاویزات کی طرف بڑھتا ہے اور حقوق کی جانچ کو ایک امتحانی مقصد بنا دیتا ہے: “Choose a right or freedom and assess the extent to which it is met in Pakistan” اور “Explain how rights and freedom given in the constitution are ensured and denied through citing everyday examples” (Social Studies 7، صفحہ 46، باب کے مقاصد)؛ “Survey your neighborhood and find out how many children in your area are enjoying right to free education?” (صفحہ 51)۔ میٹرک پر، ایک باقی ماندہ متروک 2004 کی جلد میں، حقوق کے ملحقہ ابواب یہ رکھتے ہیں: “Critically evaluate the State of human rights in Pakistan and suggest measures to safeguard them” (Pakistan Studies 9–10، صفحہ 186)۔ دیکھیے یہ وہ کام کرتا ہے جو تیسری قسم کا سوال نہیں کر سکتا: یہ تنقید کے مفعول کا نام طالب علم کی اپنی ریاست رکھتا ہے، فیصلہ فراہم نہیں کرتا، اور اصلاحی تجویز مانگتا ہے۔ یہ “Justify that…” کی عین ساختی ضد ہے۔

8.2 سندھ کا تاریخی طریقۂ کار کا امتحان

اس سے بھی اہم بات یہ کہ سندھ کی Social Studies 6 خود تاریخ نویسی کا امتحان لیتی ہے — اور عین اُس بات کا امتحان لیتی ہے کہ ایک واحد سرکاری بیان بذاتِ خود ایک مسئلہ ہے۔ کتاب صفحہ 9 پر اپنی آواز میں معیار بیان کرتی ہے: تاریخ “must be: As accurate as possible. Based on evidence and logical thought. Not have falsehoods or political ideas.” پھر صفحہ 11 پر ایک گروہی مشق دیتی ہے جس میں بچے جماعت ششم کے اپنے پہلے دن کے بارے میں جو کچھ یاد ہو لکھتے ہیں، گروہوں میں بیانات کا موازنہ کرتے ہیں، اور جواب دیتے ہیں: “Does each account add different details to the story? Do some of them contradict one another? How do the accounts differ? How would you decide what to include and what to exclude?” اور اُس کے ساتھ لگا استاد کا نوٹ پورے مجموعے کی سب سے قابلِ ذکر چیز ہے:

“Teacher’s Note: Help students to understand that history is always incomplete. Histories always involve interpretation and that the inclusion of diverse perspectives, adds to their completeness by including details that may otherwise have been overlooked. Ask them, what if the version told by students of Class X, was declared to be the only ‘true’ and officially accepted story?”

ایک صوبائی بورڈ استاد کو ہدایت دیتا ہے کہ گیارہ سال کے بچوں سے کہے کہ سوچیں، اگر واقعات کا ایک بیان سرکاری طور پر واحد سچا قرار دے دیا جائے تو کیا ہوگا۔ 1995 کی اُس نصابی ہدایت کے سامنے رکھیے کہ نظریۂ پاکستان “be never subjected to discussion or dispute”، تو دونوں دستاویزیں ایک دوسرے کو جواب دے رہی ہیں۔

یہی کتاب ایک نوادر کی تعبیر والی مشق پر ختم ہوتی ہے جس میں بچوں کو ایک نامعلوم شے کی مختلف پڑھتوں میں فیصلہ کرنا ہے اور اُن سے پوچھا جاتا ہے “Do you agree with any of these arguments? What do you think the cord was used for?” (صفحہ 231)؛ اور اس کی جماعت ہفتم والی ساتھی کتاب تھیلے میں رکھے نوادر کے آثارِ قدیمہ کی ایک مشق چلاتی ہے جس کا بیان کردہ سبق یہ ہے کہ شواہد نتیجہ پوری طرح طے نہیں کرتے (صفحات 179–180)۔

8.3 دو رخی دلیل، ایک ضابطے کے طور پر

سندھ کی English 9 مباحثے کو ایک ہنر کے طور پر، ایک صریح متوازن طریقے سے پڑھاتی ہے۔ بچوں کو گروہوں کے اندر جوڑوں میں بانٹا جاتا ہے؛ ہر گروہ کو ایک موضوع ملتا ہے؛ “One sub-group will prepare points in favour of the topic and the other against it”؛ پھر گروہ رخ بدلتے ہیں: “Now, group B will debate in favour of the topic and group A against it” (صفحات 193–194)۔ تجویز کردہ موضوعات جان بوجھ کر کم اہم ہیں — شادی کے مہمانوں کی فہرست، خودکار ترقی۔ تدریسی مواد یہ شکل خود ہے: کہ کسی بات کے دو قابلِ بحث رخ ہوتے ہیں اور طالب علم کو دونوں میں بیٹھ سکنا چاہیے۔

اس کی اہمیت اس کے معمولی مواد سے کہیں زیادہ ہے۔ سندھ کی اسلامیات کی جلدوں کا ہر “arrange a debate on…” اور پنجاب اور بلوچستان کی تاریخ کی جلدوں کا ہر “generate a class debate to conclude…” لفظ debate مستعار لیتا ہے اور عین وہی خاصیت نکال دیتا ہے جو سندھ کی English 9 پڑھاتی ہے۔ مجموعے میں اصلی شکل بھی موجود ہے اور اس کا کھوکھلا ہم نام بھی، اور یہی چیز اس فرق کو محقق کا لگایا ہوا خانہ نہیں بلکہ ایک نتیجہ بناتی ہے۔

8.4 قومی مواد پر تنقیدی سامان کا اطلاق

پنجاب کی English 9 سب سے دلچسپ اندرونی جوابی مثال دیتی ہے، کیونکہ یہ اپنے ہی حب الوطنی والے مواد پر تنقیدی سامان لگاتی ہے۔ Patriotism والا باب نشانِ حیدر کے پورے گیارہ نام دیتا ہے (صفحہ 23)، پھر صفحہ 26 پر رکھتا ہے: “Read the following statements and identify whether each is a fact or an opinion. 1. Patriotism is a commendable quality. a. fact b. opinion” — اور عین اس کے بعد، “identify whether each is a generalized statement or an evidence-based information. 1. Many soldiers showed great bravery during the wars of 1965 and 1971.” جو بچہ پہلے سوال کا درست جواب دیتا ہے، وہ اس بات کو کہ “حب الوطنی ایک قابلِ تعریف خوبی ہے” رائے کے خانے میں رکھتا ہے۔ باب کا جذباتی مقصد کچھ بھی ہو، یہ سوال طالب علم سے تقاضا کرتا ہے کہ وہ باب کے اپنے بنیادی دعوے کو حقائق کے دائرے سے باہر رکھے۔ بلوچستان کی English 7، صفحہ 112، مقامی مواد پر یہی کام کرتی ہے۔

8.5 خود تعصب کو نشانہ بنانے والا امتحان

سندھ کی Social Studies 6 کا ذرائع ابلاغ والا باب دقیانوسی تصور کو نام لے کر ایک مغالطے کے طور پر پڑھاتا اور جانچتا ہے۔ یہ صنفی دقیانوسی تصورات بیان کرتا ہے (“Men are the ‘bread winners’… Women are ‘housewives’…”)، ثقافتی (“Girls are not good at sports”)، اور — اس مجموعے میں منفرد طور پر — پاکستان کے اندرونی نسلی دقیانوسی تصورات بھی، بغیر نام لیے: “‘A’ ethnic group is more intelligent, hard worker and loyal to country and religious than the group ‘B’.” پھر تقاضے آتے ہیں: “List the gender stereotypes promoted by the media in Pakistan. Give examples from television dramas and advertisements” (صفحہ 101)؛ “Define the term ‘stereotyping’ and its forms in Sindh. Give three example of how women are stereotyped in Sindh. What is propaganda? How can it serve to help or harm a cause?” (صفحہ 103)۔ پنجاب، خیبر پختونخوا یا بلوچستان میں کسی جماعت پر اس جیسا کچھ نہیں۔

8.6 اس سب کو کتنا وزن دیا جائے

تین قیدیں اس جوابی شہادت کو اپنے تناسب میں رکھتی ہیں۔ سندھ کا جانچنے والا نظام جماعت ششم اور ہفتم کی دو جلدوں تک اور 2004 کی ایک میٹرک کی کتاب کے ملحقہ حصے تک محدود ہے؛ جس بچے کو جماعت ششم میں حکومت کو پرکھنا سکھایا گیا، اُسے جماعت ہشتم میں ایک دوبارہ چھپی وفاقی جلد ملتی ہے جس میں شہریت ہے ہی نہیں؛ اور سندھ کی اپنی اسلامیات کی جلدیں اُنہی سالوں میں اس مجموعے کا سب سے زیادہ عقیدتی دعویٰ رکھنے والا امتحانی سوال چلاتی ہیں۔

ایک بات اِن تینوں کے بعد بھی قائم رہتی ہے: اس جوابی شہادت کو نئے پن یا اصلاح کا نتیجہ کہہ کر رد نہیں کیا جا سکتا۔ سندھ کا جانچنے والا مواد پرانا مواد ہے۔ اس کی معاشرتی علوم کی جلدیں پنجاب سے ایک نسل پیچھے ہیں، اور اس مجموعے کی نئی ترین معاشرتی علوم کی کتابوں میں جانچنے والا امتحان سب سے پتلا ہے۔ جس چیز نے یہ فرق پیدا کیا وہ وقت کا گزرنا نہیں تھا — اور یہ دکھاتا ہے کہ متبادل نظام فرضی نہیں۔ ایک پاکستانی صوبائی بورڈ نے اُسے لکھا، چھاپا، اور اب بھی جاری کر رہا ہے۔

9. نتائج

پڑھت پیش کرنے کے بجائے پیداوار کا تقاضا کرنے سے کیا پروان چڑھتا ہے۔ اقتباس اور مشق کا فرق اس بات کا فرق ہے کہ طالب علم کس چیز کی مشق کرتا ہے۔ اقتباس سے پڑھنے کی مشق ہوتی ہے۔ تیسری قسم کے سوال سے اختیار کے دیے ہوئے نتیجے کے حق میں وجوہات بنانے کی؛ چوتھی قسم سے کسی فیصلہ کن خاکے کو بےنام اہداف تک بڑھانے کی؛ پانچویں قسم سے بےیقینی میں فیصلہ کرنے کی۔ یہ الگ الگ صلاحیتیں ہیں، اور یہ سمجھنے کی کوئی وجہ نہیں کہ دوسری اور تیسری کی مشق چوتھی پیدا کر دے گی۔ یہی اس دعوے کا مغز ہے، اور یہ صلاحیت کے بارے میں دعویٰ ہے، عقیدے کے بارے میں نہیں: جس بچے نے پانچ سال دیے ہوئے نتائج کے لیے وجوہات لکھنے میں گزارے، اُس نے ایک مخصوص عمل کی کئی سو بار مشق کی ہے، اور جس بچے سے ایک بار بھی ایسے نتیجے تک پہنچنے کو نہیں کہا گیا جو کتاب کے پاس نہیں، اُس نے اُس دوسرے عمل کی مشق سرے سے کی ہی نہیں۔

اس بات کو رٹے کے بارے میں محض ایک مشاہدے سے زیادہ جو چیز بناتی ہے، وہ انتخاب ہے۔ مجموعہ ہر جگہ بند نہیں۔ پنجاب کی History 6 صفحہ 5 پر بنیادی اور ثانوی ماخذ کو ایک باقاعدہ سبق کے طور پر پڑھاتی ہے — اور ماخذ والا سارا سامان عین اُس ایک باب کے لیے واپس لے لیتی ہے، اسلامی تہذیب کے عروج والے باب کے لیے، جہاں اُس کا اطلاق ہو سکتا تھا۔ پنجاب کی English 9 حقیقت اور رائے کا فرق پڑھاتی ہے اور اسے حب الوطنی پر لگاتی ہے، نظریے پر نہیں۔ بلوچستان کی History 8 بچوں سے کہتی ہے “Draw a conclusion of who was the actual winner of World War-1” — واقعی کھلا — اُسی صفحے پر جس پر “Justify that the Treaty of Sevres is based on fair justice” ہے۔ تحقیق کے اوزار اِن کتابوں میں موجود ہیں اور مقررہ مواد پر بند کر دیے جاتے ہیں۔ یہی انتخاب نتیجہ ہے، اور اسے تدریسی پس ماندگی کہہ کر نہیں سمجھایا جا سکتا، کیونکہ وہی مصنفین ثابت شدہ طور پر متبادل بھی رکھتے ہیں۔

ایک ہی سالوں میں پانچ مضامین میں ملنے والے فریم کا جمع ہو جانا۔ مضامین کے آر پار تکرار ایک ہی مضمون کے اندر تکرار سے معیاری طور پر مختلف ہے۔ جو دعویٰ تاریخ کی کتاب کے اندر دہرایا جائے، وہ تاریخ کا دعویٰ ہے۔ وہی دعویٰ اگر انگریزی کے قاعدے، اردو کے قاعدے، اسلامیات، معاشرتی علوم اور مطالعۂ پاکستان میں ملے تو وہ کسی مضمون کا موقف نہیں رہتا؛ وہ دنیا کی وہ شکل بن جاتا ہے جو اسکول بیان کرتا ہے، اور کوئی ایسا مضمون باقی نہیں رہتا جہاں سے اُسے باہر سے دیکھا جا سکے۔ جماعت نہم پر پنجاب سب سے صاف مثال ہے: ایک ہی سال میں طالب علم کا امتحان انگریزی میں عرب والے اخلاقی فریم پر ہوتا ہے، مطالعۂ پاکستان میں دو قومی نظریے اور “ہندوؤں کی دشمنی” پر، اسلامیات میں ریاست کے انسدادِ انتہا پسندی کے عقیدے اور شہداء کی یادگاری پر، اور اردو میں اے۔پی۔ایس۔ پشاور کے حملے پر۔ اِن میں سے کوئی دوسرے سے مکالمے میں نہیں۔ پورے مجموعے میں کہیں ایسا کوئی حوالہ نہیں جہاں ایک مضمون یہ لکھے کہ دوسرا مضمون اُسی مواد کو مختلف طور پر برتتا ہے — بشمول اُن کئی مثالوں کے جہاں ایک ہی بورڈ کی دو جلدیں ایک دوسرے کی صریح نفی کرتی ہیں۔

تحقیق کی لفظیات میٹرک پر گر جاتی ہے، عین اُس وقت جب بچے اُسے سنبھال سکتے ہیں۔ اس مجموعے کا سب سے مضبوط عمودی نتیجہ یہ ہے کہ تحقیق کا سامان بچے کے ساتھ بڑھتا نہیں؛ وہ غائب ہو جاتا ہے۔ ایک ہی معیار پر پرکھیں تو “تحقیق بمقابلہ دی ہوئی سچائی” کے اوسط جماعت 6–8 میں تقریباً 3.0 اور جماعت 9–10 میں تقریباً 4.5 رہتے ہیں، ہر بورڈ میں اور ہر دور میں۔ تحقیقی افعال کی کثافت بھی اُسی حساب سے گرتی ہے: پنجاب کی History 6 فی دس ہزار الفاظ 10.1 پر، پنجاب کی Pakistan Studies 10 0.49 پر، خیبر پختونخوا کی Pakistan Studies 9 0.76 پر، سندھ کی Pakistan Studies 9–10 1.1 پر۔ پنجاب کی Pakistan Studies 9 2023 کی کتاب ہے اور اس کی کثافت خیبر پختونخوا کی 2006 کے نصاب والی کتاب جتنی ہی صفر کے قریب ہے: دو بورڈ جو باقی تقریباً ہر بات پر مختلف ہیں، عین یہاں متفق ہیں۔

یہ اُس کے الٹ ہے جس کی پیش گوئی نشو و نما کا کوئی بیان کرے گا۔ سامان گیارہ اور بارہ سال کی عمر میں سب سے بھرپور ہے، جب بچے اُسے استعمال کرنے کے سب سے کم قابل ہیں، اور چودہ اور پندرہ سال کی عمر میں واپس لے لیا جاتا ہے، جب وہ سب سے زیادہ قابل ہیں — اور عین اُس وقت واپس لیا جاتا ہے جب نصاب اُس مواد تک پہنچتا ہے جسے اُس کی سب سے زیادہ ضرورت ہے: نظریہ، دو قومی نظریہ، 1971، جنگیں۔ سیدھی سی ساختی وضاحت — کہ جماعت نہم اور دہم بورڈ کے امتحان کے سال ہیں اور بورڈ کے امتحان قطعی جوابوں کو انعام دیتے ہیں — اس اثر کو چھوٹا نہیں کرتی۔ وہ اسے کتابوں کے بجائے امتحانی نظام کی خاصیت بنا دیتی ہے، اور یہ اس کے رہنے کے لیے زیادہ اہم جگہ ہے۔

نسل در نسل والی دلیل، احتیاط سے بیان کی گئی۔ امتحانی نظام ایک انتخابی مشین ہے: یہ بچوں کو ترتیب دیتا ہے، اور ترتیب طے کرتی ہے کہ کون آگے جائے گا۔ جو نظام بھاری اکثریت سے پہلی تا تیسری قسم پر مشتمل ہو، وہ بچوں کو دیے گئے نتائج کو وفاداری سے دہرانے اور اُن کے لیے وجوہات بنانے کی روانی پر ترتیب دیتا ہے۔ وہ اُنہیں اُن نتائج تک پہنچنے کی صلاحیت پر ترتیب نہیں دیتا جو نصاب کے پاس نہیں، کیونکہ وہ اُس صلاحیت کو کبھی طلب ہی نہیں کرتا اور اس لیے دیکھ نہیں سکتا۔ کسی گروہ میں وہ صلاحیت جس بھی تناسب سے ہو، امتحان اُس سے اندھا ہے — نہ انعام نہ سزا — اور امتحانوں کے پورے کیریئر میں یہ اُن خصلتوں کے مقابلے میں، جنہیں نظام انعام دیتا ہے، اُس کے خلاف انتخاب کے برابر ہے۔ اِس طرح ترتیب پانے والے بچے، کسی نہ کسی تناسب سے، اگلی نسل کے اساتذہ، ممتحن، نصابی افسر اور درسی کتب کے مصنف بن جاتے ہیں۔ 1989 میں عزیز کا ممتحن خود ایک پہلے دور کی پیداوار تھا؛ عزیز کے بیان کے مطابق وہ لڑکی اس نکتے پر بحث اس لیے نہیں کر سکتی تھی کہ ممتحن کی ذاتی رائے کچھ تھی، بلکہ اس لیے کہ بورڈ نے اسے طے کر دیا تھا۔ 1984، 1986 اور 1995 کی نصابی ہدایات اُن لوگوں نے لکھیں جو خود اِسی طرح پڑھے اور جانچے گئے تھے۔

جو کہا جا سکتا ہے: کہ اس ترکیب کا نظام جانچنے کی صلاحیت کے لیے انتخاب نہیں کرتا؛ کہ اگلے چکر کا عملہ اُنہی میں سے آتا ہے جن کے لیے وہ انتخاب کرتا ہے؛ اور یہ کہ یہ ایک ایسا طریقہ ہے جس سے کوئی امتحانی ثقافت خود کو دہرا سکتی ہے، بغیر اس کے کہ کوئی یہ فیصلہ کرے کہ ایسا ہونا چاہیے۔ جو نہیں کہا جا سکتا، اور یہاں نہیں کہا گیا: کہ کوئی خاص استاد، ممتحن یا مصنف کوئی خاص رائے رکھتا ہے؛ کہ اس طرح پڑھے ہوئے بچے جانچنے کے قابل نہیں رہتے؛ کہ یہ نظام نتائج طے کرتا ہے، محض ترغیبات نہیں ڈھالتا؛ یا یہ کہ ایک ہی طریقہ ایسی تعلیمی ثقافت کی وضاحت کر دیتا ہے جس میں امتحانی بورڈ، اساتذہ کی تربیت، کلاس کا حجم، لسانی پالیسی اور سیاسی معیشت بیک وقت کام کر رہے ہوں۔ مجموعہ درسی کتابوں کے بارے میں شہادت ہے؛ یہ خود کو دہرانے کے کسی طریقے کی طرف اشارہ کرتا ہے اور اُس کا ثبوت نہیں۔ اور یہ نظام بند بھی نہیں: سندھ نے وہ استاد کا نوٹ چھاپا جو بچوں سے کہتا ہے کہ سوچیں کہ اگر ایک بیان سرکاری طور پر واحد سچا قرار دے دیا جائے تو کیا ہو، اور وہ نوٹ اِس وقت کلاس رومز میں موجود ایک کتاب میں ہے۔

جو کوئی اِن کتابوں پر نظرِ ثانی کرے، اُس کے لیے اس سے کیا نکلتا ہے۔ دو نتائج براہِ راست اور سستے ہیں۔ پہلا، تقاضے کی طرف وہ جگہ ہے جہاں ایک چھوٹی سی تبدیلی بڑا اثر رکھتی ہے: “Justify that Indus Valley people did not learn the warfare nor developed their trade, and therefore, were easily defeated by Aryans” کو “Assess the evidence for each of the three explanations given above” کر دینے سے وہی مواد تیسری قسم سے پانچویں قسم میں بدل جاتا ہے، ایک ہی سطر میں، اور ارد گرد کا بیان پہلے ہی اس کی تائید کرتا ہے۔ بلوچستان کی History 8 ثابت کرتی ہے کہ سانچہ مشینی طور پر لگتا ہے؛ اور سانچہ مشینی طور پر بدلا بھی جا سکتا ہے۔ دوسرا، جو بھی جائزہ صرف اقتباسات پڑھے گا، وہ کم رپورٹ کرے گا۔ یہاں ملنے والے تین سب سے اہم نظریاتی سوالات — پنجاب English 9 صفحہ 10 کا منتقلی والا سوال، پنجاب Pakistan Studies 9 صفحہ 18 کا مقررہ جواب والا اختیار، اور سندھ Islamiyat 6 صفحہ 46 کا صحیح/غلط سوال — تینوں مشقوں میں ہیں، اور دو اُن کلیدی الفاظ کی تلاش کو نظر ہی نہیں آتے جو مواد کا تجزیہ کرتا ہے۔

10. حدود

یہ طریقہ نہیں دکھا سکتا کہ کوئی بچہ کیا مانتا ہے۔ یہاں کچھ بھی کسی بچے کی ذہنی کیفیت کے بارے میں شہادت نہیں۔ پڑھنا متن سے طے نہیں ہوتا، اور جواب دینا بھی نہیں۔ کوئی بچہ مطلوبہ جواب لکھ سکتا ہے بغیر اُسے مانے، اُسے مان سکتا ہے بغیر پڑھائے گئے، یا استاد نے اُسے اُس کا الٹ پڑھایا ہو۔ یہاں دعویٰ ہر جگہ یہ ہے کہ امتحانی نظام کیا تقاضا کرتا ہے، یہ نہیں کہ وہ کیا حاصل کرتا ہے۔

یہ تقاضا دیکھتا ہے، وصول نہیں۔ کوئی مشق سال بھر میں دی جاتی ہے، جانچی جاتی ہے، یا اُس تک نوبت آتی بھی ہے — یہ نہیں دیکھا گیا۔ یہ کتابیں عام طور پر اُس سے زیادہ مشقی مواد رکھتی ہیں جتنا کوئی کلاس مکمل کر سکے۔

کلاس روم کا عمل، اصل امتحانی پرچے اور اساتذہ کا طرزِ عمل بالکل نہیں دیکھے گئے۔ مجموعے کا واحد نمونہ بورڈ پرچہ وہ نمونہ ہے جو بورڈ نے اپنی ہی درسی کتاب میں چھاپا، وہ پرچہ نہیں جو لیا گیا۔ کوئی اصلی جواب کاپی نہیں دیکھی گئی، کوئی کلاس روم نہیں دیکھا گیا، کسی استاد سے بات نہیں ہوئی۔ کوئی استاد اُس منتقلی کا دروازہ بند کر سکتا ہے جس کی کتاب اجازت دیتی ہے، یا وہ منتقلی کر سکتا ہے جس کی نہیں دیتی۔ عزیز کا 1989 کا ممتحن ایک شائع شدہ تنقید سے بالواسطہ نقل ہوا ہے اور اُسے ایک درج شدہ لمحے کے درج شدہ عمل کے بارے میں شہادت کے طور پر پیش کیا جا رہا ہے، آج کی مارکنگ کے بارے میں نہیں۔

اردو میڈیم کے کم دکھائی دینے سے گنتی نیچے کی طرف جھکتی ہے۔ پینتالیس قابلِ مطالعہ فائلیں اردو میڈیم ہیں اور کسی سے اقتباس نہیں لیا گیا؛ چار میں سے دو بورڈ اسلامیات صرف اردو میں پڑھاتے ہیں اور دو تاریخ صرف اردو میں۔ §7 کے بیس سوالات ایک نچلی حد ہیں۔ اس کے برعکس غیر موجودگی کے دعوے اردو میں انگریزی کی نسبت اُتنے ہی کمزور ہیں اور اردو فائلوں کے لیے ہر جگہ “ثابت نہیں” لکھے گئے ہیں، “غیر موجود” نہیں۔

غیر موجودگی کے دعوے استخراج کے معیار سے بندھے ہیں۔ OCR شدہ اسکینوں کے لیے کوئی لفظ نہ ملنا اس کا مطلب ہو سکتا ہے کہ لفظ پہچانا نہ گیا۔ نستعلیق کا استخراج جوڑ بےقاعدگی سے توڑتا ہے، اس لیے صفر گنتی کثیر الاستعمال اسمِ خاص کے لیے بھی غیر موجودگی کی شہادت نہیں۔

دور بورڈوں کے موازنے کو مخلوط کرتا ہے۔ نصاب کی چار نسلیں بیک وقت زیرِ استعمال ہیں اور پنجاب کا سندھ یا خیبر پختونخوا سے بیشتر مضامین میں ہم دور موازنہ ہو ہی نہیں سکتا کیونکہ میل کھانے والی کتابیں موجود نہیں۔ بورڈ کے بارے میں بیشتر بیانات کی ایمان دار صورت “پنجاب سندھ سے زیادہ فلاں ہے” نہیں بلکہ “پنجاب کی آج کی کتابیں اُن کتابوں سے زیادہ فلاں ہیں جو سندھ آج چھاپ رہا ہے” ہے۔

بلوچستان کی تصویر عارضی ہے، اُنہی وجوہات سے جو §6 میں ہیں: جزوی حصول، دو خالی استخراج، کم از کم ایک جلد جو غلط زبان کے ماڈل سے گزری، اور تجرباتی ایڈیشن ہونا۔

یہ درجہ بندی محقق کی ہے، کتابوں کی نہیں۔ یہاں کوئی درسی کتاب اپنے سوالات پر ذہنی تقاضے کا نشان نہیں لگاتی۔ کسی سوال کو دوسری کے بجائے تیسری قسم میں، یا پانچویں کے بجائے چوتھی میں رکھنا ایک فیصلہ ہے۔ سب سے زیادہ قابلِ اعتراض فیصلے وہی ہیں جہاں کسی سوال کا فعل اور اُس کی علمی ساخت آپس میں نہیں ملتے — اور بنیادی طور پر یہی وہ سوالات ہیں جن پر یہ دلیل گھومتی ہے۔ اِنہیں پورا نقل کیا گیا ہے تاکہ قاری خود دوبارہ چھانٹ سکے۔

11. حوالے

بنیادی مجموعہ۔ پنجاب کریکولم اینڈ ٹیکسٹ بک بورڈ، سندھ ٹیکسٹ بک بورڈ، خیبر پختونخوا ٹیکسٹ بک بورڈ اور بلوچستان ٹیکسٹ بک بورڈ کی جماعت ششم تا دہم کی 112 فہرست شدہ درسی کتابیں، PDF اسکین اور استخراج شدہ متن کے ساتھ extracted-text/{pctb-punjab,stbb-sindh,kptbb-kp,btbb-balochistan}/class-{6..10}/ میں، اور analysis/books.json میں فہرست بند۔ تمام اقتباسات انگریزی میڈیم فائلوں سے ہیں اور لفظ بہ لفظ ملان سے دوبارہ جانچے گئے۔ صفحوں کے حوالے PDF کے صفحہ نمبر ہیں، سوائے اُن کے جن پر چھپے ہوئے صفحے کے لیے f. کا نشان ہے۔

منصوبے کی وہ تجزیاتی دستاویزات جن پر درجہ بندی، دور کے کنٹرول اور پہلے کی تصدیق کے لیے انحصار کیا گیا اور جنہیں یہاں دوبارہ نہیں نکالا گیا: معیارِ درجہ بندی؛ تالیف؛ ایڈیشن کی جانچ؛ سلسلہ: اخلاقی نجات؛ سلسلہ: بت شکنی؛ پہلو: مذہب، پہلو: شہریت، پہلو: تاریخ، پہلو: حب الوطنی، پہلو: اوروں کے ساتھ سلوک، پہلو: صنف۔

Aziz, K.K. The Murder of History: A Critique of History Textbooks Used in Pakistan. Lahore: Vanguard, 1993. ISBN 969-402-126-X. §2 میں نقل کیا گیا اقتباس صفحہ 189 پر ہے؛ عزیز کی جانچ مارچ 1989 کے پنجاب ٹیکسٹ بک بورڈ کے ایڈیشنوں کی ہے۔ یہاں براہِ راست عزیز سے نقل کیا گیا۔

Nayyar, A.H., and Ahmed Salim (eds). The Subtle Subversion: The State of Curricula and Textbooks in Pakistan. Islamabad: Sustainable Development Policy Institute, 2003. مکمل متن: https://eacpe.org/content/uploads/2014/05/The-Subtle-Subversion.pdf

§3.4 میں نقل کی گئی درج ذیل وفاقی نصابی دستاویزات بالواسطہ، نیئر اور سلیم (2003) سے نقل ہوئی ہیں، اور موجودہ مصنف نے اِنہیں اصل میں نہیں دیکھا: Social Studies Curriculum, Classes VI–VIII (نیشنل بیورو آف کریکولم اینڈ ٹیکسٹ بکس، اسلام آباد، 1984)، صفحہ 16؛ Urdu Curriculum, Classes VI–VIII (NBCT، 1986)، صفحہ 13، اور Urdu Curriculum, Classes IX–X (1988)، صفحہ 8؛ Primary Curriculum (1995)، صفحہ 41۔

جن تصورات کا ذکر بیانیہ انداز میں اور بغیر حوالے کے ہوا، کیونکہ مقصد کسی خاص عبارت کے بجائے ایک اچھی طرح قائم شدہ خیال کو یاد دلانا ہے: امتحان کا تدریس اور سیکھنے پر واپسی اثر؛ دوبارہ پڑھنے کے مقابلے میں یاد سے نکالنے اور پیدا کرنے کا مضبوط کرنے والا اثر؛ نصاب اور امتحان کی ہم آہنگی؛ اور پوشیدہ نصاب۔ اِن کے لیے کوئی خاص تصنیف نقل نہیں کی گئی کیونکہ یہ مضمون تیار کرتے ہوئے کوئی نہیں دیکھی گئی۔