سلسلہ: اخلاقی نجات — کیا اسلام سے پہلے کا عرب اور ہندو یا اسلام سے پہلے کا بھارت ایک ہی وحشت کے طور پر پیش ہوتے ہیں؟

تحقیقی سوال۔ پنجاب کے اسکولوں کے ایک سابق طالب علم (جماعت 6–10، 1989ء تا 1994ء) کا کہنا ہے کہ اُن کی درسی کتابوں نے اُنہیں اسلام سے پہلے کے عرب اور اسلام سے پہلے کے یا ہندو بھارت کو اخلاقی طور پر یکساں وحشت کی حالتوں کے طور پر دکھایا، جن سے مسلم حکومت نے نجات دلائی — اور نامزد مشابہت لڑکیوں کے قتل کی تھی: مکہ کا وأد البنات بھارتی بچیوں کے قتل اور ستی کے سامنے۔ کیا آج کی درسی کتابیں یہ مساوات بناتی ہیں — صریح طور پر، مشترکہ فیصلہ کن لفظیات سے، یا ساختی پہلو بہ پہلو رکھنے سے — اور کیا وہ بچوں سے اِس کا اعادہ کرواتی بھی ہیں؟

مجموعہ۔ extracted-text/{pctb-punjab,kptbb-kp,stbb-sindh,btbb-balochistan}/class-{6..10}/۔ تمام اقتباسات انگریزی میڈیم فائلوں سے ہیں اور اصل ماخذ سے لفظ بہ لفظ ملان سے دوبارہ جانچے گئے ہیں (49 میں سے 49 پاس)۔ اردو میڈیم فائلیں صرف ساخت اور موضوع کی سطح پر رپورٹ ہوئیں اور اُن سے کبھی اقتباس نہیں لیا گیا۔ بلوچستان کے پاس صرف جماعت ششم کا مواد ہے (انگریزی، جنرل سائنس، جغرافیہ انگریزی اور اردو، تاریخ اردو، اسلامیات)؛ اس کی جماعت دہم کی فائل صفر بائٹ کی ہے اور اس کی اسلامیات کی جلد OCR کی مکمل ناکامی ہے اور پڑھی نہیں جا سکتی (§8.4)۔

1. جواب

کوئی بورڈ پہلے درجے تک نہیں پہنچتا، اور جس خاص مشابہت کا ذکر ہوا وہ اس مجموعے میں سرے سے موجود ہی نہیں۔ فیصلہ کن منفی نتیجہ صاف ہے: ستی 112 کتابوں میں سے کسی میں نہیں، کسی بھی زبان میں۔ انگریزی میں یہ لفظ دو بار آتا ہے اور دونوں OCR کی خرابی ہیں — “Sutlej” خیبر پختونخوا کی English 10 میں اور “equation” پنجاب کی General Science 8 میں۔ اردو میں 187 خام نتائج سکڑ کر نو مکمل الفاظ رہ جاتے ہیں اور ایک ایک کو دیکھنے پر صفر اصلی موجودگی نکلتی ہے — نوؤں عام الفاظ کے OCR سے ٹوٹے ہوئے ٹکڑے ہیں۔ کسی بورڈ کی کوئی کتاب، کسی بھی زبان میں، بیوہ کو جلانے، اس کے خاتمے، یا اسے ختم کرنے والے کسی شخص کا ذکر نہیں کرتی۔ اور نہ ہی کوئی انگریزی میڈیم کتاب بچیوں کے قتل، کم عمری کی شادی یا لڑکیوں کے کسی قتل کو بھارت، ہندوؤں، آریاؤں یا اسلام سے پہلے کے برِ صغیر سے منسوب کرتی ہے۔ مجموعے میں “buried alive”، “bury their daughters alive”، “female infanticide” اور “kill children and bury girls alive” کے ہر موقع کا موضوع عرب ہے — واحد استثنا پنجاب کی English 10 کی ایک کہانی میں طوفان کا استعارہ ہے (“this storm is going to bury us alive!”، PAGE 13)، جو کسی کے بارے میں نہیں۔ مبینہ مشابہت کا عرب والا نصف موجود ہے، دہرایا جاتا ہے، اور بھاری امتحان میں آتا ہے؛ بھارت والا نصف موجود ہی نہیں۔ اس لیے یہ مشابہت پڑھائی ہی نہیں جا سکتی، کیونکہ اس کے دو میں سے ایک جزو غائب ہے۔

جو چیز موجود ہے، اور زور دار طور پر، وہ عرب والا نصف ہے — اور اس کا امتحان بورڈ کے نمونہ پرچے کی سطح تک ہوتا ہے۔ سب سے زیادہ کثافت پنجاب میں ہے۔ Pakistan Studies 9 معیاری اقتباس دیتی ہے — “In Arab society, in the age of ignorance before the advent of Islam, girls were buried alive at their birth… The dark age ritual of female infanticide came to an end” (PAGE 98) — اور نو صفحے بعد اسے ایک MCQ میں لے آتی ہے (PAGE 107)۔ English 10 اسے دہراتی ہے — “newborn girls were buried alive” (PAGE 6) — اور “What was the social condition of women, orphans, and slaves in pre-Islamic Arabia?” کو باب کی مشق میں بھی رکھتی ہے (PAGE 10) اور بورڈ کے امتحان کے چھپے ہوئے نمونہ پرچے میں بھی (PAGE 123)۔ سندھ یہی مواد جماعت ششم اور نہم کی اسلامیات میں مقررہ جواب والے MCQ اور ایک مختصر جواب کے سوال کے ساتھ نصب کرتا ہے۔ یہ ایک اچھی طرح رٹایا ہوا، لازمی، امتحانی بیانیہ ہے — عرب کے بارے میں۔

پنجاب دوسرے درجے تک پہنچتا ہے، مگر کمزوری سے، اور لڑکیوں کے بجائے ذات پات پر۔ پنجاب کا واحد اقتباس جو ہندو بھارت پر نجات کا فریم لگاتا ہے History 7، صفحہ 32 پر ہے: “Many Buddhists and lower-caste Hindus converted to Islam who lived a miserable and socially segregated life in Sindh and Multan… They were rather impressed by the equality, caste-less system and social justice of Muslims.” یہ ہندو سماجی نظام کی اخلاقی مذمت بھی ہے اور اسلام سے نجات کا دعویٰ بھی۔ مگر یہ عرب والے اقتباسات سے کوئی لفظ شریک نہیں کرتا — نہ “ignorance”، نہ “dark age”، نہ “cruel customs”، نہ لڑکیوں کا قتل — اور یہ اُن جماعت نہم اور دہم کی کتابوں سے تین سال پہلے آتا ہے جو عرب والا فریم اٹھاتی ہیں۔ فیصلہ کن اصطلاحات بھی مختلف نوعیت کی ہیں: عرب کی خطا بیٹیوں پر ظلم ہے، بھارت کی ذات پات کی تفریق۔ پنجاب ایک ساختی نجات کے فریم پر دوسرے درجے تک پہنچتا ہے؛ اُس اخلاقی لفظیات پر نہیں پہنچتا جو یہ مفروضہ متعین کرتا ہے۔

سندھ دوسرے درجے تک زیادہ کس کر پہنچتا ہے، ایک ہی جلد کے اندر، مگر جو فریم وہ منتقل کرتا ہے وہ “جہالت” ہے، “لڑکیوں کا قتل” نہیں۔ Islamiyat 7 “days of ignorance” اسلام سے پہلے کے عرب پر لگاتی ہے (صفحات 43، 45، بشمول ایک MCQ) اور، اُسی جلد میں چالیس صفحے بعد، وہی لہجہ برِ صغیر کے لوگوں پر: اجودھن کے جاٹ اور راجپوت قبائل “were very uncivilized and ignorant” تھے، یہاں تک کہ فرید الدین گنج شکر کی تبلیغ ہوئی (PAGE 84)۔ ایک جلد، ایک تعلیمی سال، ایک فیصلہ کن لہجہ، دو ہدف — ایک عرب، ایک بھارت۔ یہ پورے مجموعے کی سب سے کسی ہوئی، ایک ہی کتاب کے اندر کی منتقلی ہے۔ پھر Islamiyat 8 اس فریم کو صریح طور پر آج کا اور صریح طور پر مذہبی بنا دیتی ہے: “In the pre-Islamic period of ignorance and also today in other religions, a widow is not given her proper place” (PAGE 61) — یعنی جاہلیت کی حالت کا آج، بےنام غیر مسلم مذاہب میں، جاری ہونے کا دعویٰ۔ یہ جملہ شکل کے اعتبار سے ہر اُس چیز سے پہلے درجے کے قریب آتا ہے جو ملی، کیونکہ متن خود اِس موازنے کو وقت کے آر پار ایک آج کے غیر گروہ تک بڑھا دیتا ہے؛ یہ صرف اس لیے رک جاتا ہے کہ اُس غیر گروہ کا نام نہیں لیا گیا۔

مگر سندھ ہی اس مجموعے کی سب سے تیز جوابی شہادت بھی دیتا ہے، اور عین اُسی متنازع نکتے پر۔ سندھ کے Social Studies 7، صفحہ 11، موریہ دور کے بھارت کے بارے میں کہتے ہیں: “A married woman had her own property in the form of bride-gift (stree-dhana). The widows had given respect in the society… Offences against women were severely dealt with.” جو بورڈ جماعت ہشتم کو بتاتا ہے کہ دوسرے مذاہب میں بیواؤں کی بےتوقیری ہے، وہی بورڈ جماعت ہفتم کو بتاتا ہے کہ اسلام سے پہلے کے بھارت میں بیواؤں کی عزت تھی۔ اور سندھ کا “تاریکی سے نجات” والے سانچے کا دوسرا اطلاق بالکل ایک اور ہدف کا نام لیتا ہے: Islamiyat 6 صفحہ 96 — “before the arrival of Muslims in Europe, the people of Europe were in darkness and ignorance” — اور صفحہ 97 پر اس کا مقررہ جواب والا MCQ۔ یہ منتقل ہو سکنے والا سانچہ موجود ہے؛ سندھ کی اسلامیات میں اس کا نامزد فائدہ اٹھانے والا یورپ ہے۔

خیبر پختونخوا انگریزی میڈیم میں چوتھے درجے پر ہے۔ اس کی انگریزی میڈیم کتابوں میں عرب والی طرف کا صرف لفظی نشان ہے — English 7 میں خطبۂ حجۃ الوداع کا “days of ignorance (Jahiliyyat)” (PAGE 10) اور اس کی لغت کا اندراج، اور English 6 میں پڑھنے سے پہلے کا ایک سوال (PAGE 9)، “Can you tell about the condition of Arabia before Islam?”، جس کا جواب اس کے بعد کا اقتباس کبھی نہیں دیتا۔ خیبر پختونخوا کا بھارت والی طرف کا مواد فریم کو الٹ دیتا ہے: Pakistan Studies 9 صفحہ 9 “other minorities and low caste Hindus” کو مسلمانوں کے ساتھ رکھ کر اُنہیں استعماری نابرابری کا مشترکہ شکار بتاتا ہے۔ خیبر پختونخوا اسلامیات اور تاریخ صرف اردو میں پڑھاتا ہے، اس لیے دوسرے درجے کی جانچ خیبر پختونخوا پر اُس معیار سے نہیں چلائی جا سکتی جو پنجاب اور سندھ پر لگا۔

بلوچستان تیسرے درجے تک پہنچتا ہے — اور یہی واحد بورڈ ہے جس کی ایک ہی جلد میں دونوں جھرمٹ ہیں۔ اس کی انگریزی میڈیم جماعت ششم کی کتابوں (انگریزی، جغرافیہ) میں کوئی جھرمٹ نہیں، مگر اس کی اردو میڈیم history-6-ur صفحات 41–42 پر ویدک ذات پات اور اچھوت پن کا مواد رکھتی ہے اور صفحات 72–73 پر اسلام سے پہلے کے عرب کا حصہ، بشمول بچیوں کے زندہ درگور کیے جانے کے — یعنی ایک ہی جماعت ششم کی کتاب میں تقریباً تیس صفحوں کے فاصلے پر۔ جہالت کی لفظیات عرب والے باب کے اندر ہی رہتی ہے؛ بھارت والا باب وضاحتی اور غیر جانب دار ہے۔ اور امتحان ہر دوسرے بورڈ سے الٹی طرف چلتا ہے: بھارت والے باب کا امتحان ہوتا ہے (صفحہ 53 آریاؤں کی اصل اور ذات پات کے نظام کے بارے میں پوچھتا ہے) جبکہ اسلام سے پہلے کے عرب والے حصے کا امتحان بالکل نہیں ہوتا۔ دیکھیے §8.1(ب)۔

سب سے اہم واحد نتیجہ ایک امتحانی نتیجہ ہے، اور وہ بھارت کے بارے میں نہیں۔ پنجاب کی English 9 کے پہلے باب کا عنوان “The Saviour of Mankind” ہے؛ یہ مشن کو عالمی فریم دیتا ہے — “to lift humanity from ignorance into the light of faith” (PAGE 6) — اور پھر تفہیمی سوال نمبر 4 کے طور پر پوچھتا ہے (PAGE 10): “What parallels can you draw between the state of civilization described here and the other historical periods of decline and renewal?” یہ سوال بھارت کا نام نہیں لیتا۔ یہ ساخت کے اعتبار سے اس سے زیادہ کھلا کام کرتا ہے: یہ طالب علم کو خود منتقلی کا عمل کرنے کی ہدایت دیتا ہے، ایسے ہدف پر جو وہ خود چنے، اور ایسا کرنے پر اُسے نمبر دیتا ہے۔ اُسی صفحے کے سوال نمبر 8 کے ساتھ ملا کر — “How does the author view the pre-Islamic Arabs? Write down the examples and the evidences supporting your inferences” — جو دہرائی 1 میں لفظ بہ لفظ دہرایا گیا ہے (PAGE 87)، پنجاب کی جماعت نہم طالب علم سے یہ دونوں کام کراتی ہے: اسلام سے پہلے کے عرب کا فیصلہ کن بیان دہرانا بھی، اور اُسے عام بھی کرنا۔

2. درجہ بند شہادت کی جدول

پہلا درجہ — صریح ربط

دوسرا درجہ — دونوں پر لگائی گئی مشترکہ فیصلہ کن لفظیات

تیسرا درجہ — مشترکہ الفاظ کے بغیر ساختی پہلو بہ پہلو

چوتھا درجہ — ثابت نہیں / غیر موجود (اور جوابی شہادت)

3. امتحانی تقاضے — بچوں سے کیا پیدا کرانا لازم ہے

یہ اس مطالعے کا سب سے مضبوط آلہ ہے، کیونکہ امتحانی سوال محض پڑھت پیش کرنے کے بجائے پیداوار پر مجبور کرتا ہے۔ اس سلسلے پر ملنے والے ہر امتحانی تقاضے کا موضوع اسلام سے پہلے کا عرب ہے۔ ایک بھی تقاضا طالب علم سے یہ نہیں کہتا — اور نہ اجازت دیتا ہے — کہ وہ اسلام سے پہلے کے یا ہندو بھارت کی سماجی حالت کے بارے میں کچھ کہے۔

الف۔ بورڈ کے امتحان کی سطح

ب۔ وہ سوالات جو طالب علم سے فریم کو عام کروانے کا تقاضا کرتے ہیں

ج۔ مقررہ جواب والے کثیر الانتخاب سوالات

د۔ مختصر جواب اور تفہیم کے سوالات

ہ۔ اردو میڈیم کے امتحانی تقاضے (صرف ساخت؛ نقل نہیں کیا گیا)

امتحانی آلے کا خلاصہ۔ عرب والی طرف چار بورڈوں میں سولہ الگ الگ امتحانی سوال ملے، جن میں ایک چھپا ہوا بورڈ نمونہ پرچہ، دہرائی کے حصوں میں دہرائے گئے دو سوال، اور پنجاب کی جماعت ہشتم کا چار صفحوں کا اردو مشقی حصہ شامل ہے۔ پورے مجموعے میں ایک بھی امتحانی سوال طالب علم سے یہ نہیں کہلواتا کہ اسلام سے پہلے کا یا ہندو بھارت وحشی تھا، کہ بھارتیوں نے لڑکیاں ماریں، کہ بیوائیں جلائی جاتی تھیں، یا کہ مسلم حکومت نے کوئی نامزد بھارتی سماجی برائی ختم کی۔ بھارت والی طرف کا واحد امتحانی سوال، بلوچستان میں، ذات پات کے نظام کی ساخت پوچھتا ہے اور کچھ فیصلہ کن نہیں۔ عدمِ توازن تقریباً مکمل ہے، اور جہاں ٹوٹتا ہے وہاں اُس سمت میں ٹوٹتا ہے جو اِس مفروضے کو کمزور کرتی ہے۔

4. بورڈ بہ بورڈ جائزہ

پنجاب (PCTB) — سب سے بلند درجہ: دوسرا درجہ، کمزور (ذات پات پر ساختی نجات کا فریم؛ کوئی مشترکہ اخلاقی لفظیات نہیں؛ ستی اور بھارتی بچیوں کا قتل غائب)

پنجاب اس مجموعے میں عرب والی طرف کا سب سے بھاری بوجھ اٹھاتا ہے اور سب سے بھاری امتحانی بوجھ بھی، بشمول واحد بورڈ نمونہ پرچے کے۔ اس کا بھارت والی طرف کا نجات کا دعویٰ موجود ہے مگر جماعت ہفتم کے ایک ہی اقتباس تک محدود ہے جو ذات پات کی تفریق کے بارے میں ہے، تین سال پہلے، اور ایک مختلف مضمون میں۔ پنجاب کی جوابی شہادت خاصی ہے: آریا اور ذات پات کا بیان وضاحتی ہے؛ “social evils” مسلم معاشرے پر لگتا ہے؛ رام موہن رائے صرف مسلم مخالف کردار کے طور پر آتے ہیں اور اُن کا اصلاحی کام ہٹا دیا گیا ہے؛ اور جماعت ششم کی تاریخ میں عرب والا اخلاقی فریم سرے سے ہے ہی نہیں۔ پنجاب کا اپنا جماعت نہم کا فریم محرومی کا رخ ہی الٹ دیتا ہے — باب کا عنوان ہے “برِ صغیر کے مسلمانوں کی معاشی اور سماجی محرومی”۔

سندھ (STBB) — سب سے بلند درجہ: دوسرا درجہ، کسا ہوا (ایک ہی جلد کے اندر، “جہالت” پر؛ بیواؤں پر پہلے درجے کے سب سے قریب، مگر ہدف بےنام)

سندھ واحد بورڈ ہے جو اسلامیات انگریزی میں پڑھاتا ہے، اور اسی لیے واحد بورڈ ہے جس پر ایک ہی جلد والی جانچ ٹھیک سے چل سکتی ہے۔ اور وہ اس میں پاس ہوتا ہے: Islamiyat 7 جہالت کا لہجہ اسلام سے پہلے کے عرب پر بھی لگاتی ہے اور برِ صغیر کے جاٹ اور راجپوت قبائل پر بھی۔ Islamiyat 8 جاہلیت کی حالت کو “دوسرے مذاہب” میں آج تک بڑھا دیتی ہے۔ مگر سندھ کے اپنے Social Studies 7 سندھ کی Islamiyat 8 کی بھارتی بیواؤں کے سلوک والی بات کی نفی کرتے ہیں؛ سندھ کے Social Studies 8 ہندو پنڈتوں کو البیرونی کے استاد کے طور پر پیش کرتے ہیں؛ اور سندھ کی Islamiyat 6 “تاریکی اور جہالت” سے نجات پانے والے خطے کا نام یورپ رکھتی ہے، اور اس کا مقررہ جواب والا MCQ بھی دیتی ہے۔

خیبر پختونخوا (KPTBB) — سب سے بلند درجہ: انگریزی میڈیم میں چوتھا درجہ؛ دوسرا درجہ جانچا ہی نہیں جا سکتا

خیبر پختونخوا کی انگریزی میڈیم کتابوں میں جاہلیت کا صرف لفظی نشان ہے (English 7 کا خطبۂ حجۃ الوداع اور لغت) اور ایک بغیر جواب کا، پڑھنے سے پہلے کا سوال (English 6)۔ اس کا بھارت والی طرف کا مواد فریم کو سرگرمی سے الٹ دیتا ہے، اور نچلی ذات کے ہندوؤں کو مسلمانوں کے ساتھ مشترکہ شکار کے طور پر رکھتا ہے۔ اسلامیات اور تاریخ صرف اردو میں ہیں، اس لیے فیصلہ کن جانچ چلائی ہی نہیں جا سکتی۔

بلوچستان (BTBB) — سب سے بلند درجہ: تیسرا درجہ (ایک ہی جلد میں دونوں جھرمٹ، لفظی طور پر غیر مربوط؛ بھارت والی طرف کا امتحان، عرب والی کا نہیں)

صرف جماعت ششم کی چھ کتابوں کا استخراج شدہ متن موجود ہے؛ جماعت دہم کی فائل صفر بائٹ کی ہے۔ انگریزی میڈیم کا جوڑا (انگریزی، جغرافیہ) کوئی جھرمٹ نہیں رکھتا۔ پورا نتیجہ history-6-ur میں ہے: جماعت ششم کی ایک عالمی تاریخ جو صفحات 41–42 پر ویدک ذات پات اور اچھوت پن رکھتی ہے اور صفحات 72–73 پر اسلام سے پہلے کا عرب، بشمول بچیوں کے زندہ درگور کے، ایک ہی جلد میں، لفظی طور پر بغیر جوڑ کے — اور جو بھارت والے باب کا امتحان لیتی ہے (صفحہ 53) اور عرب والے حصے کا نہیں۔ اس لیے بلوچستان وہ بورڈ ہے جہاں اس مشابہت کے لیے ساختی شرائط سب سے زیادہ پوری ہوتی ہیں اور فیصلہ کن اور امتحانی شرائط سب سے کم۔ دو قیدیں اِس کی حد باندھتی ہیں: BTBB کی واحد اسلامیات کی جلد OCR کی ناکامی کے باعث ناقابلِ مطالعہ ہے، اور یہ 2026 کے تجرباتی ایڈیشن ہیں جو National Curriculum 2022–23 پر ہیں، تو بورڈ کا نصاب ابھی ٹھہرا ہوا نہیں۔

5. جماعت 6→10 کا وہ سلسلہ جو بچہ دراصل ملتا ہے

پنجاب

بھارت والی طرف کا دعویٰ بچے کو بارہ سال کی عمر میں ملتا ہے اور کبھی امتحان میں نہیں آتا۔ عرب والی طرف کا دعویٰ اُسے تیرہ سال کی عمر میں اردو میں چار صفحوں کی مشقوں کے ساتھ ملتا ہے، پھر چودہ اور پندرہ سال کی عمر میں بیک وقت دو انگریزی میڈیم مضامین میں، اور چار بار مزید امتحان میں، بشمول بورڈ پرچے کی سطح پر۔ کوئی چیز اِنہیں جوڑتی نہیں۔ یہ بھی دیکھیے کہ پنجاب کی اسلامیات — یعنی وہ مضمون جس سے اِس کی توقع ہوتی — جماعت نہم اور دہم پر یہ فریم پوری طرح چھوڑ دیتی ہے (§8.3)۔

سندھ

6. جوابی شہادت، برابر وزن کے ساتھ

1. اس مجموعے میں ستی موجود ہی نہیں، کسی بھی زبان میں۔ 112 کتابوں میں صفر اصلی موجودگی — انگریزی میں OCR کی دو خرابیاں، اور اردو میں 187 خام نتائج میں سے نو ٹوٹے ہوئے لفظ۔ اس مفروضے کا سب سے مخصوص جزو ہر جگہ غائب ہے۔ یہ کوئی حاشیائی خلا نہیں؛ یہ مشابہت کے دو نامزد اجزا میں سے ایک کو پوری طرح ہٹا دیتا ہے۔
2. بھارت میں بچیوں کا قتل کہیں نہیں۔ ایک بھی کتاب لڑکیوں کے قتل کو بھارت، ہندوؤں یا اسلام سے پہلے کے برِ صغیر سے منسوب نہیں کرتی۔ جہاں لڑکیوں کا قتل آتا ہے، موضوع ہمیشہ عرب ہے۔ کم عمری کی شادی بھی اردو میں ثابت نہیں اور انگریزی میں ایک بار آتی ہے — اور وہ بھی آج کے پاکستان کے مسئلے کے طور پر۔
3. پورے اردو مجموعے میں جہالت کی لفظیات اور ہندو / ہندوستان / بھارت ایک ہی صفحے پر کہیں ساتھ نہیں آتے۔ جس لفظی پل کا یہ مفروضہ تقاضا کرتا ہے، وہ اُسی زبان میں موجود نہیں جس میں یہ بیشتر مواد دراصل پڑھایا جاتا ہے۔
4. بلوچستان بھارت والی طرف کا امتحان لیتا ہے اور عرب والی کا نہیں — یعنی اُس نمونے کا الٹ جس کی یہ مفروضہ پیش گوئی کرتا ہے — اور وہ بھی وضاحتی انداز میں، ذات پات کی ساخت پوچھتے ہوئے، اُس پر کوئی اخلاقی فیصلہ مانگے بغیر۔
5. پنجاب کی اسلامیات یہ فریم چھوڑ دیتی ہے۔ جماعت نہم اور دہم کے عورتوں کے ساتھ سلوک والے ابواب ایک مبہم، بےجگہ فارمولا استعمال کرتے ہیں جس میں نہ جاہلیت ہے، نہ عرب، نہ زندہ درگور۔ جو بورڈ یہ فریم باقی ہر جگہ سب سے زیادہ اٹھاتا ہے، وہ اُسے عین اُس مضمون سے نکال دیتا ہے جہاں یہ سب سے زیادہ وزن رکھتا۔
6. سندھ کے Social Studies 7 صریح طور پر اسلام سے پہلے کے بھارت کو بیواؤں کی عزت کا سہرا دیتے ہیں — اور یہ اُسی بورڈ کے نصاب کے اندر سندھ کی اپنی Islamiyat 8 کی نفی ہے۔
7. سندھ کی Islamiyat 6 “تاریکی اور جہالت” سے نجات پانے والے خطے کا نام یورپ رکھتی ہے، اور اس کا امتحان بھی لیتی ہے۔ سانچہ موجود ہے اور منتقل ہو سکتا ہے، اور سندھ کی اسلامیات میں اس کا واحد نامزد اطلاق بھارت نہیں۔
8. پنجاب ہندو اصلاح کے بیان کو الٹنے کے بجائے ہٹا دیتا ہے۔ رام موہن رائے اور دیانند سرسوتی صرف مسلم مخالف کرداروں کے طور پر آتے ہیں؛ ستی کے خاتمے کا سہرا نہ اُنہیں دیا جاتا ہے، نہ انگریزوں کو، نہ کسی کو — کیونکہ اُس کا ذکر ہی نہیں۔ کتاب ستی کو ہندو سماج پر الزام کے طور پر استعمال نہیں کرتی؛ وہ موضوع حذف کر دیتی ہے۔
9. خیبر پختونخوا فریم کو سرے سے الٹ دیتا ہے، اور نچلی ذات کے ہندوؤں کو مسلمانوں کے ساتھ استعماری نابرابری کے مشترکہ شکار کے طور پر رکھتا ہے۔
10. سندھ کے Social Studies 8 ہندو پنڈتوں کو ایک مسلمان عالم کے استاد کے طور پر پیش کرتے ہیں اور درج کرتے ہیں کہ ہندوؤں نے البیرونی کو “Vidya Sagar” کہہ کر عزت دی۔
11. پنجاب کے “social evils” اور “superstition” مسلمانوں اور روشن خیالی سے پہلے کے یورپ کی طرف جاتے ہیں، ہندو بھارت کی طرف نہیں۔
12. پنجاب کی History 6 کا ذات پات کا بیان کام کے اعتبار سے اور وضاحتی ہے، جس میں نہ اچھوت پن ہے، نہ رسمی ظلم، اور نہ عورتوں یا لڑکیوں کے سلوک کے بارے میں کوئی دعویٰ۔
13. سندھ میں آج کے ہندوؤں والا سرا جارحیت کا الزام اٹھاتا ہے، وحشت کا نہیں۔ جہاں آج کے بھارت پر الزام لگتا ہے، وہ زبردستی تبدیلیٔ مذہب اور مسلمانوں کے خلاف تشدد کا ہے — کبھی اپنی ہی عورتوں پر ظلم کا نہیں۔

7. حدود — یہ طریقہ کیا نہیں دکھا سکتا

• یہ نہیں دکھا سکتا کہ کوئی بچہ یہ نتیجہ نکالتا ہے۔ یہ دکھا سکتا ہے کہ مواد، تکرار، ترتیب اور امتحانی تقاضے موجود ہیں یا نہیں، کس بورڈ میں اور کس جماعت پر — اور اِس بارے میں کچھ نہیں کہ کوئی پڑھنے والا اُن کا کیا کرتا ہے۔ جس شخص کی یاد داشت زیرِ بحث ہے، وہ 1989ء تا 1994ء کی کتابوں کی ہے؛ یہ مجموعہ آج کے ایڈیشنوں کا ہے (پنجاب کی قومی نصاب سے ہم آہنگ English 9/10، بلوچستان کے 2026 کے تجرباتی ایڈیشن)۔ یہاں کسی چیز کی غیر موجودگی اُن کتابوں میں اُس کی غیر موجودگی نہیں جو اُنہوں نے دراصل پڑھیں، اور جو ستی کا مواد اُنہیں یاد ہے وہ عین ممکن ہے پہلے ایڈیشنوں میں رہا ہو اور بعد میں نکال دیا گیا ہو۔ یہ مطالعہ اُسے جانچ نہیں سکتا؛ یہ صرف آج کی حالت بتا سکتا ہے۔
• اردو میڈیم کی شہادت صرف ساختی ہے، اور یہ مجموعے کا بڑا حصہ ہے۔ پنجاب اور خیبر پختونخوا جماعت 6–10 کی اسلامیات پوری طرح اردو میں پڑھاتے ہیں؛ خیبر پختونخوا تاریخ اور جغرافیہ بھی اردو میں؛ اور اس سلسلے پر بلوچستان کی واحد بامعنی کتاب اردو ہے۔ نستعلیق کا OCR خراب ہے اور الفاظ کو من مانے مقامات پر توڑ دیتا ہے، اس لیے اُن فائلوں سے کچھ نقل نہیں کیا گیا اور اُن کا حصہ کم اعتماد پر صرف موضوع کی موجودگی کے طور پر رپورٹ ہوا۔ پنجاب، خیبر پختونخوا اور بلوچستان کے لیے فیصلہ کن دوسرے درجے کی جانچ — ایک فیصلہ کن لہجہ، دو ہدف، ایک جلد — اُس معیار سے نہیں چلائی جا سکتی جو سندھ پر لگا، کیونکہ سندھ ہی واحد بورڈ ہے جو اسلامیات انگریزی میں پڑھاتا ہے۔ اس لیے سندھ کا سب سے بلند درجے تک پہنچنا جزوی طور پر یہ بھی ظاہر کر سکتا ہے کہ وہی واحد بورڈ ہے جسے پوری طرح جانچا جا سکتا ہے۔ اور اس کے برعکس، اس مطالعے کے دو سب سے دلچسپ ساختی نتائج — پنجاب کی اردو 8 کا امتحانی جاہلیت والا سبق اور بلوچستان کی تاریخ 6 کی دونوں جھرمٹ والی جلد — عین وہی ہیں جنہیں یہ طریقہ نقل نہیں کر سکتا، اور اس لیے پوری قوت سے کہہ بھی نہیں سکتا۔
• بلوچستان کی ایک کتاب سرے سے ضائع ہے۔ islamiyat-6-un ایک اردو نستعلیق کتاب ہے جس پر لاطینی رسم الخط کا OCR ماڈل چلایا گیا، اور نتیجہ بےمعنی شور ہے۔ یہ BTBB کی واحد اسلامیات کی جلد ہے، اور اسلامیات ہی وہ مضمون ہے جہاں ہر دوسرا بورڈ جاہلیت کا مواد رکھتا ہے۔ اس لیے BTBB کا تیسرا درجہ ایک فرش ہے، چھت نہیں — جو کتاب اُسے اوپر لے جا سکتی تھی، وہ پڑھی ہی نہیں گئی۔ اُس فائل کا دوبارہ OCR اس سلسلے کے لیے سب سے قیمتی اگلا قدم ہے۔
• غیر موجودگی کے دعوے OCR کے معیار سے بندھے ہیں۔ کسی اسکین شدہ فائل میں کسی لفظ کے لیے “ثابت نہیں” کہنا “غیر موجود” سے کمزور ہے۔ ستی والا نتیجہ غیر معمولی طور پر مضبوط ہے — دونوں رسم الخط میں تلاش، اور دونوں زبانوں کے 196 خام نتائج میں سے ہر ایک کا الگ فیصلہ — مگر “بھارت میں بچیوں کا قتل کہیں نہیں” کئی عبارتوں کی غیر موجودگی پر کھڑا ہے اور اصولاً کسی متبادل عبارت سے چوک سکتا ہے، اور اردو کے منفی نتائج OCR کے الفاظ توڑنے سے مزید کمزور ہوتے ہیں۔
• بلوچستان کا نصاب ابھی ٹھہرا ہوا نہیں۔ یہ 2026 کے تجرباتی ایڈیشن ہیں جو National Curriculum 2022–23 پر ہیں، ایک ہی تعلیمی سال کے لیے چھپے، اور کھلے عام نظرِ ثانی کے لیے رائے مانگتے ہیں۔ BTBB کے بارے میں کوئی نتیجہ ایک تجربے کے بارے میں نتیجہ ہے۔
• پہلو بہ پہلو ہونا ربط نہیں، اور عام کرنا نام لینا نہیں۔ پنجاب کی English 9 کا “مشابہت نکالیے” والا سوال اس مطالعے کا سب سے مضبوط ساختی نتیجہ عین اس لیے ہے کہ وہ منتقلی کے عمل کا تقاضا کرتا ہے — مگر وہ کسی ہدف کا نام نہیں لیتا، اور یہ مطالعہ نہیں دکھا سکتا کہ بچے یا اساتذہ کون سے ہدف بھرتے ہیں۔
• ایک ہی بورڈ کی دو کتابوں کا ایک دوسرے کی نفی کرنا ایک اصلی نتیجہ ہے، شور نہیں۔ سندھ کے Social Studies 7 اور سندھ کی Islamiyat 8 اسلام سے پہلے کے بھارت میں بیواؤں کے بارے میں الٹ باتیں کہتے ہیں۔ بچہ کون سی یاد رکھتا ہے، یہ اس طریقے کی پہنچ سے باہر ہے۔

8. اردو میڈیم: ساختی نتائج

صرف موضوع اور ساخت کی سطح پر رپورٹ۔ کچھ نقل نہیں کیا گیا۔ نستعلیق کا OCR خراب ہے اور الفاظ کو من مانے مقامات پر توڑ دیتا ہے، اس لیے ساری تلاش خالی جگہوں کی رعایت کے ساتھ چلائی گئی؛ نیچے ہر “غیر موجود” کو “لفظ کی تلاش سے ثابت نہیں” پڑھنا چاہیے، جب تک کہ الگ سے کچھ نہ کہا گیا ہو۔

8.1 وہ دو نتائج جو اہم ہیں

(الف) urdu-8-ur، صفحات 95–102 — اردو مجموعے کا واحد امتحانی جاہلیت والا سبق، اور وہ پنجاب میں، جماعت ہشتم پر ہے۔ عورتوں کے مقام پر ایک الگ سبق: باب کا عنوان اور تعلیمی مقاصد (صفحہ 95)؛ وہ بیان جو دورِ جہالت کی اصطلاح اور بیٹیوں کے زندہ درگور کیے جانے کا موضوع اٹھاتا ہے (صفحات 96–97، اور صفحہ 97 پر زندہ درگور صریح)؛ پھر چار لگاتار مشقی صفحات — مختصر اور طویل جواب کے سوالات، جن میں سے دو براہِ راست اسلام سے پہلے عورتوں اور بیٹیوں کی حالت پوچھتے ہیں (صفحہ 98)؛ ایک MCQ اور خالی جگہیں جن کے خانے خاص طور پر “عورتوں کے کوئی حقوق نہیں” اور “بیٹی کی پیدائش” والی باتیں ہیں (صفحہ 99)؛ الفاظ، اور اُن میں خود درگور ایک اندراج کے طور پر (صفحات 100–101)؛ اور مردوں اور عورتوں کے حقوق پر ایک مضمون (صفحہ 102)۔ یہ اُس خلا کو بند کرتا ہے جو انگریزی میڈیم کی شہادت نے کھلا چھوڑا تھا: پنجاب کے بچے امتحانی عرب اخلاقی فریم سے جماعت ہشتم پر ملتے ہیں، جماعت نہم پر نہیں — اور وہ اُن سے اسلامیات کے بجائے اردو زبان کی کتاب میں ملتے ہیں۔

(ب) history-6-ur — پورے مجموعے میں، کسی بھی زبان میں، وہ واحد جلد جو دونوں جھرمٹ اٹھاتی ہے۔ سات ابواب پر مشتمل 133 صفحات کی عالمی تاریخ۔ باب 4 (صفحات 40–54) آریائی ہجرت اور ویدک چار ورن کے نظام کا احاطہ کرتا ہے، شودر اور اچھوت کے درجے کا نام لیتا ہے اور درجہ بندی سے باہر لوگوں کو سماجی طور پر کمتر بیان کرتا ہے، صفحہ 42 پر ہندو مت اور وید، اور صفحہ 38 پر ایک خلاصہ جو ذات پات اور اچھوت پن دہراتا ہے۔ پھر باب 6 (صفحات 70–105) اسلام سے پہلے کے عرب کا احاطہ “اسلام سے پہلے کی سماجی زندگی” کے صریح ذیلی عنوان کے تحت کرتا ہے، صفحہ 72 پر جہالت اور صفحہ 73 پر بچیوں کے دفن کے ساتھ، اور صفحہ 103 پر باب کا خلاصہ اسلام سے پہلے والے حصے کا نام لے کر لکھتا ہے۔ یہ دونوں ایک ہی جماعت ششم کی جلد میں تقریباً تیس صفحوں کے فاصلے پر ہیں — اس مطالعے میں دونوں جھرمٹوں کا سب سے کسا ہوا ساختی جوڑ۔

مگر ربط لفظی اعتبار سے منفی ہے اور امتحان ہر دوسرے بورڈ کے الٹ سمت میں غیر متوازن ہے:

• جہالت کی لفظیات عرب والے باب تک محدود ہے۔ بھارت والا باب وضاحتی اور غیر جانب دار ہے: ذات پات، اچھوت پن اور ورن کا نام سماجی ساخت کے طور پر لیا گیا ہے، جہالت کا لیبل لگائے بغیر۔
• بھارت والے باب کا امتحان ہوتا ہے — صفحہ 53، آریاؤں کی اصل اور ذات پات کے نظام پر مختصر جواب کا سوال، اور ساتھ MCQ اور سرگرمیاں، جن میں ایک وادیٔ سندھ کے لوگوں کا آریاؤں سے موازنہ اور ایک “ہندوؤں کے سنہری دور” پر۔ عرب والے باب کا امتحان نہیں ہوتا — باب 6 کی مشقیں (صفحات 103–105) انبیا، کعبہ، خلفائے راشدین، امویوں اور عباسیوں کا امتحان لیتی ہیں، اور اسلام سے پہلے والے حصے کو کہیں نہیں چھوتیں۔

تو بلوچستان وہ واحد بورڈ ہے جو بھارت والی طرف کے مواد کا امتحان لیتا ہے اور عرب والی طرف کے مواد کا نہیں، اور وہ بھی وضاحتی انداز میں۔ BTBB تیسرے درجے تک پہنچتا ہے اور اس سے آگے نہیں، اور اس کا امتحانی نمونہ مفروضے کے حق میں نہیں بلکہ اس کے خلاف جاتا ہے۔

8.2 فیصلہ کن منفی نتائج

• پورے اردو مجموعے میں کہیں جاہلیت/جہالت اور ہندو / ہندوستان / بھارت ایک ہی صفحے پر ساتھ نہیں آتے۔ کوئی جلد جہالت کا لیبل بیانیہ طور پر ہندوؤں یا بھارت تک نہیں بڑھاتی۔
• ستی اردو مجموعے سے بھی غائب ہے۔ ستی کے 187 خام نتائج؛ 9 جہاں مکمل لفظ بالکل ستی ہے؛ 0 اصلی۔ نوؤں عام الفاظ کے OCR سے ٹوٹے ہوئے ٹکڑے ہیں (ریاستی، قوم پرستی، سستی، سکتی، اور ایک خراب تصویری صفحہ)، اور ہر ایک کو الگ سے دیکھا گیا۔ بیوہ دس فائلوں میں تقریباً 17 بار آتا ہے، اور کبھی جلانے کے سیاق میں نہیں۔ انگریزی میڈیم کے نتیجے کے ساتھ ملا کر، ستی اس 112 کتابوں کے مجموعے میں کہیں موجود نہیں، کسی بھی زبان میں۔
• بچپن کی شادی اور حقوقِ نسواں بطور موضوع: کہیں ثابت نہیں۔ نسواں کا واحد نتیجہ ایک مصنف کی سوانح کے اندر رسالے کا نام تہذیبِ نسواں ہے (pctb-punjab/class-9/urdu-9-ur صفحہ 49)۔
• زندہ درگور بالکل دو فائلوں میں ثابت ہوتا ہے: پنجاب اردو 8 (صفحات 97، 101) اور BTBB تاریخ 6 (صفحہ 73)۔

8.3 جہاں اردو مجموعہ یہ فریم نہیں اٹھاتا

• PCTB کی اسلامیات کا بار بار آنے والا “عورتوں کے ساتھ حسنِ سلوک” والا باب جاہلیت کا فریم سرے سے استعمال نہیں کرتا۔ Islamiyat 9 (صفحات 77–79) اور Islamiyat 10 (صفحات 47–48) تقریباً ایک ہی متن رکھتی ہیں جو صرف ایک مبہم، بےجگہ فارمولا استعمال کرتا ہے — کہ کئی تہذیبوں اور معاشروں میں عورتیں حقوق سے محروم تھیں — جس میں نہ جاہلیت ہے، نہ عرب، نہ زندہ درگور۔ بیٹیوں والی حدیث آتی ہے، مثبت فریم میں۔ یعنی پنجاب کی اسلامیات وہ فریم چھوڑ دیتی ہے جو پنجاب کی جماعت ہشتم کی اردو کی کتاب اور پنجاب کی جماعت نہم کی مطالعۂ پاکستان، دونوں اٹھاتی ہیں۔
• خیبر پختونخوا کی Islamiyat 7 کا صفحہ 35 قریب کی ایسی چیز ہے جسے غلط شمار نہیں کرنا چاہیے۔ جاہلیت ایک مشقی صفحے پر دو بار آتا ہے (خالی جگہ، مختصر جواب، صحیح/غلط) — مگر سوالات خطبۂ حجۃ الوداع کی یاد کے ہیں (“جاہلیت کی رسوم میرے قدموں تلے ہیں”؛ خون کے بدلے ختم)، اور صفحہ 36 پر بیان کیے گئے خطبے سے جڑے ہیں۔ یہ خطبے کی یاد ہے، اسلام سے پہلے کے سماجی حالات کا کوئی حصہ نہیں۔
• PCTB کی Islamiyat 10 کا صفحہ 67 دونوں الفاظ ضمناً رکھتا ہے، توہم پرستی اور فال والے ایک باب کے اندر (صفحات 66–70) — ایک جملہ کہ زمانۂ جاہلیت میں ماہِ صفر کو بھی منحوس سمجھا جاتا تھا۔ مشقیں (صفحات 69–70) توہم پرستی اور جادو کا امتحان لیتی ہیں، جاہلیت کا نہیں۔
• خیبر پختونخوا کی تاریخ 6، 7 اور 8 میں اسلام سے پہلے کے بھارت کی سماجی برائیوں کی کوئی لفظیات سرے سے نہیں — نہ ذات پات، نہ اچھوت پن، نہ شودر، نہ بیوہ کی اصطلاحات، حالانکہ ہندو بالترتیب 21، 26 اور 28 صفحات پر آتا ہے۔ خیبر پختونخوا کی تاریخ 8 کا صفحہ 16 انیسویں صدی کی ہندو اصلاح (آریہ سماج، دیانند سرسوتی، ویدک تعلیمات، شدھی) کا احاطہ ضرور کرتا ہے — مگر جدید سیاسی اور فرقہ وارانہ تاریخ کے طور پر، اسلام سے پہلے کی وحشت کے طور پر نہیں، اور یہ پنجاب کی انگریزی PS9 کے انداز سے میل کھاتا ہے۔
• خیبر پختونخوا کی اردو 10 کے صفحہ 115 پر اچھوت کا ظاہری نتیجہ غلط ہے — یہ اچھوتا انداز ہے، یعنی “نیا انداز”، ادبی صنعتوں کی ایک مشق میں۔ اسی طرح سندھ کی مطالعۂ پاکستان 9 کے صفحہ 159 پر شودر کا ظاہری نتیجہ بھی (تعلیمی پالیسی کا صفحہ)۔
• سندھ کی اردو میڈیم کتابیں (اردو 6–8، اردو 9–10، مطالعۂ پاکستان 9، جنرل سائنس 6) کوئی جھرمٹ نہیں رکھتیں۔ سندھ کی PS9 میں ہندو صفحات 11–32 پر استعماری اور دو قومی نظریے کے لہجے میں سمٹا ہوا ہے۔

8.4 اس جائزے سے سامنے آنے والے مجموعے کی صحت کے نتائج

• islamiyat-6-un (170 صفحات) ایک اردو نستعلیق کتاب ہے جس پر لاطینی رسم الخط کا ماڈل چلایا گیا — یعنی OCR کی مکمل ناکامی، جس کا نتیجہ غیر لفظی شور ہے۔ اس میں تلاش ممکن نہیں اور اِسے موجودگی یا غیر موجودگی کے ہر نتیجے سے خارج رکھنا ہوگا۔ یہ اہم ہے: یہ بلوچستان کی واحد اسلامیات کی جلد ہے، اور اسلامیات ہی وہ مضمون ہے جہاں ہر دوسرا بورڈ جاہلیت کا مواد رکھتا ہے۔
• english-6-un اور general-science-6-un -un کے لاحقے کے باوجود دراصل انگریزی میڈیم ہیں (عربی رسم الخط کے صفر حروف، اور مربوط انگریزی نثر)۔
• chemistry-10-un اور urdu-9-10-ur صفر بائٹ کی ہیں۔ سندھ کی قابلِ استعمال فائل urdu-9-10-ur ہے۔

9. طریقۂ کار کا نوٹ

تلاش تمام استخراج شدہ متن پر ripgrep سے چلائی گئی، اور ساتھ ہر انگریزی میڈیم فائل پر صفحے کی سطح کا ایک ساتھ آنے کا اسکین بھی (India|Hindu|Aryan|Vedic|caste|Brahmin × ignorance|barbar|savage|buried alive|infanticide|social evil|cruel custom|uncivilised|dark age|sati|widow-burning)۔ اُس اسکین نے پورے مجموعے میں آٹھ ممکنہ صفحات دیے؛ پانچ غلط نتائج نکلے — “Barbar” = “Babar” کا OCR (پنجاب History 7، PAGE 72)؛ ابنِ بطوطہ کے بارے میں “ignorant of Greek language” (سندھ SS8، PAGE 47)؛ ایک فخر کی فہرست کے اندر “caste” (سندھ Islamiyat 9، PAGE 146)؛ “Dark Ages” = قرونِ وسطیٰ کا یورپ (سندھ SS7)؛ “Sati” = Sutlej (خیبر پختونخوا English 10)۔ انگریزی میڈیم مجموعے کا کوئی صفحہ بھارت والی طرف کے کسی مبتدا اور وحشت والی طرف کی کسی خبر کو حقیقی رابطے میں نہیں لاتا۔ اوپر کے چالیس سے زائد اقتباسات (کل 49) شامل کرنے سے پہلے اصل فائلوں سے لفظ بہ لفظ ملان سے دوبارہ جانچے گئے۔

اردو میڈیم کا جائزہ چاروں بورڈوں کی ہر *-ur اور *-un فائل پر الگ سے چلایا گیا، اور خالی جگہوں کی رعایت والا ملان استعمال ہوا تاکہ نستعلیق کے OCR کا الفاظ توڑنا نقصان نہ دے (اکیلا لفظ بہ لفظ ملان کم گنتی دیتا ہے — BTBB کی فائل میں جہالت دو لفظوں میں ٹوٹتا ہے، اور قبل بار بار ایک غیر متعلق شکل میں آتا ہے)۔ صفحے کی سطح کی وہی ساتھ آنے والی جانچ اردو میں بھی چلائی گئی (جاہلیت / جہالت × ہندو / ہندوستان / بھارت) اور پورے مجموعے میں صفر نتیجہ دیا۔ ستی کے 187 خام نتائج میں سے ہر ایک کو نو مکمل الفاظ تک سکیڑا گیا اور اُن نوؤں کا الگ الگ فیصلہ کیا گیا۔ اردو فائلوں سے کچھ نقل نہیں کیا گیا؛ اردو کے تمام نتائج ساخت اور موضوع کی سطح پر، کم یا کم تا درمیانہ اعتماد کے نشان کے ساتھ رپورٹ ہوئے۔

سب سے قیمتی اگلا قدم: islamiyat-6-un کو نستعلیق کے ماڈل سے دوبارہ OCR کیجیے۔ یہ بلوچستان کی واحد اسلامیات کی جلد ہے، اِس وقت اس میں پڑھنے کے قابل کچھ نہیں، اور اسلامیات ہی وہ مضمون ہے جو ہر دوسرے بورڈ میں اس سلسلے کا مواد اٹھاتا ہے۔