سلسلہ: بت شکنی — کیا مکہ کے بتوں سے ہندو بھارت تک کوئی مساوات کی زنجیر بنتی ہے؟

تحقیقی سوال۔ کیا یہ درسی کتابیں — صریح طور پر، یا مشترکہ لفظیات سے، یا ساختی پہلو بہ پہلو رکھنے سے — ایک ایسی زنجیر بناتی ہیں جو (الف) مکہ کے مشرکین اور کعبہ کے بتوں کے توڑے جانے کو؛ (ب) ابراہیم کے اپنے والد کے بت توڑنے کو؛ (ج) ہندوستان میں مسلمان فاتحین کے بت اور مندر توڑنے کو؛ اور (د) ہندو مذہبی عمل اور اُس کے واسطے سے آج کے ہندوؤں اور بھارت کو آپس میں جوڑ دے؟

مجموعہ۔ extracted-text/{pctb-punjab,kptbb-kp,stbb-sindh}/class-{6..10}/۔ نیچے تمام اقتباسات انگریزی میڈیم فائلوں سے ہیں اور اصل ماخذ سے لفظ بہ لفظ ملان سے دوبارہ جانچے گئے ہیں۔ اردو میڈیم فائلیں صرف ساخت اور موضوع کی سطح پر، کم اعتماد کے ساتھ رپورٹ ہوئی ہیں، اور اُن سے کبھی اقتباس نہیں لیا گیا۔

1. جواب

کوئی بورڈ پہلے درجے تک نہیں پہنچتا۔ انگریزی میڈیم مجموعے میں کہیں کوئی جملہ، عبارت، مشق یا تعلیمی مقصد یہ نہیں کہتا کہ ہندو بت پرستی مکہ کی بت پرستی جیسی ہے، اور نہ ہی برِ صغیر کی کسی فتح کو نبی کریم یا ابراہیم کی بت شکنی کا تسلسل بتاتا ہے۔ جس اخذ کا اس سوال کو اندیشہ ہے، وہ کبھی کہا ہی نہیں جاتا۔

سندھ دوسرے درجے تک پہنچتا ہے، پوری طرح اور کس کر۔ سندھ واحد بورڈ ہے جو اسلامیات انگریزی میں پڑھاتا ہے، اور اس کی انگریزی اسلامیات کی جلدیں ایک ہی فیصلہ کن جوڑا — monotheism بمقابلہ idolatry / polytheism — مکہ کی بت پرستی پر اور اسلام سے پہلے کے سندھ پر ایک ہی جلد کے اندر لگاتی ہیں۔ Islamiyat 8 عرب کے بارے میں کہتی ہے کہ “the sun of monotheism began to shine on the Arabian Peninsula, and idolatry came to an end” (PAGE 13)، اور باسٹھ صفحے بعد، محمد بن قاسم کی فتح کے بارے میں، کہ “People of Sindh became aware of monotheism instead of idolatry and superstition” (PAGE 75)۔ وہی لفظ زنجیر کے دونوں سروں پر وہی فیصلہ کن کام کرتا ہے۔ جماعت ہفتم کی اسلامیات پہلے ہی مشن کو عرب سے آگے عام کر چکی ہے — “to eliminate disbelief and polytheism” (PAGE 47) — اور جماعت دہم کی مطالعۂ پاکستان “Polytheism” کو برِ صغیر کے ایک ہدف پر لگاتی ہے، اور اُسے جہاد کے ساتھ جوڑ دیتی ہے (PAGE 15)۔ پھر جماعت ہشتم کے معاشرتی علوم آج کا سرا فراہم کرتے ہیں: 1937 میں مسلمانوں پر ہندو بت پرستی کے مسلط ہونے کا بیان (PAGE 57)، اور یہ صریح دعویٰ کہ “the present behaviour of Indian Hindus” ڈیڑھ سو سال پہلے کے رویے کا تسلسل ہے (PAGE 52)۔ الف→ج→د والی زنجیر کی ہر کڑی سندھ کی اپنی کتابوں میں، مشترکہ لفظیات کے ساتھ، جماعت ششم تا دہم موجود ہے۔

پنجاب صرف تیسرے درجے تک پہنچتا ہے۔ پنجاب کی History 6 بتوں کی لفظیات سختی سے مکہ تک محدود رکھتی ہے — “idols”، “false gods”، “infidels of Makkah” — اور ویدک مذہب کو ایک الگ، نرم تر لہجہ دیتی ہے۔ (ویدک اقتباس دو کالموں کی ترتیب میں ہے جسے OCR ایک تصویر کی عبارت کے ساتھ گڈ مڈ کر دیتا ہے، اس لیے یہ صرف لفظی ٹکڑوں کے طور پر نقل ہو سکتا ہے: “They started worshipping anything” / اگلی سطر پر “asagod.”، اور “In their religious books Vedas,” / “hundreds of gods are mentioned.” — pctbhistory-6-en · PAGE 65)۔ کوئی مشترکہ لفظ نہیں۔ مگر یہ دونوں ایک ہی کتاب کے لگاتار ابواب میں ہیں: باب 3 (آریا، PAGE 59 سے) اور باب 4 (اسلامی تہذیب کا عروج، PAGE 81 سے)، جہاں ویدک اقتباس PAGE 65 پر ہے اور کعبہ کے بت PAGE 84 پر — ایک ہی تعلیمی سال میں، انیس صفحوں کے فاصلے پر۔ یہ لفظی ربط کے بغیر پہلو بہ پہلو ہونا ہے۔ اور پھر پنجاب درمیانی کڑی خود ہی نکال دیتا ہے: محمود غزنوی کے سترہ حملوں کو خالص سیاسی مقاصد دیے گئے ہیں اور سومنات حذف ہے (History 7، PAGE 60)، اور محمد بن قاسم کا بیان بتوں یا مندروں کی کسی لفظیات کے بغیر ہے (History 7، PAGES 31–32)۔

خیبر پختونخوا: انگریزی میڈیم میں ثابت نہیں کیا جا سکتا، مگر یہی واحد بورڈ ہے جس کے پاس (ب) اور (ج) دونوں ہیں۔ خیبر پختونخوا اسلامیات، تاریخ، جغرافیہ اور اردو صرف اردو میں پڑھاتا ہے؛ اس کی انگریزی میڈیم کتابوں میں زنجیر کا کوئی جزو نہیں، اور خیبر پختونخوا کی English 7 محمود کو خالص جغرافیائی حوالے سے لاتی ہے۔ البتہ اردو میں، خیبر پختونخوا واحد بورڈ ہے جہاں طالب علم کو دونوں ملتے ہیں — ابراہیم اور بتوں کا بیان (جماعت نہم مطالعۂ قرآن، mutalea-quran-9-ur، سورۂ مریم کے ذریعے (صفحات 17–29، بشمول صفحہ 28 پر آزر کا صریح نوٹ) اور سورۂ الانبیاء (صفحات 41–56، جس کے صفحہ 55 کی مشق پوچھتی ہے کہ ابراہیم نے اپنی قوم کو بت پرستی کے بارے میں کیا سمجھایا)) — اور سومنات کا حملہ (تاریخ 6، صفحات 53–56)۔ یہ دونوں تین سال اور دو مضامین کے فاصلے پر ہیں، دونوں موضوعاتی درجے پر، اور کوئی بھی قابلِ اقتباس نہیں۔

بلوچستان چوتھے درجے پر ہے — ثابت نہیں — اور یہ چاروں میں سب سے صاف منفی نتیجہ ہے۔ اس کی English 10 اس مجموعے کا مکہ کی بت شکنی کا سب سے زور دار اقتباس رکھتی ہے — بت “destroyed and Muslims started offering their prayers in the ‘Harem-e-Kaaba’” (english-10-en · PAGE 10) — جبکہ سومنات اس کی سولہوں انگریزی میڈیم کتابوں میں ایک بار بھی نہیں آتا، اور محمود غزنوی مندر توڑنے والے کے بجائے پشتو ادب کے سرپرست کے طور پر آتے ہیں: “During the reign of Mahmood Ghaznavi, a man named Saifullah, formally devised Pashto alphabets” (pakistan-studies-10-en · PAGE 105)۔ پورے بورڈ میں “temple” کا واحد بوجھل استعمال الٹی طرف جاتا ہے — بھارت نے “announced to build Ram Temple on the site of Babri Mosque” (PAGE 18)، یعنی ایک مسجد کے خلاف ہندو بت شکنی کا دعویٰ۔ پوری جانچ کے لیے §3 دیکھیے۔

جزو (ب) — ابراہیم اور بت — پورے انگریزی میڈیم مجموعے سے غائب ہے، اور پورے مجموعے میں صرف ایک کتاب میں موجود ہے۔ سندھ کی چار انگریزی اسلامیات کی جلدوں میں ابراہیم صرف حج کے نمونے کے طور پر اور نبی کریم کے شیر خوار بیٹے کے طور پر آتے ہیں: نہ آزر، نہ نمرود، نہ بت توڑنا۔ آٹھوں اردو اسلامیات کی جلدوں (خیبر پختونخوا اور پنجاب، جماعت 6–9) میں ابراہیم پر کوئی مخصوص سبق ہے ہی نہیں — وہ صرف حج، انبیا کی فہرست اور صحف کے اسباق کے اندر آتے ہیں۔ یہ بیان صرف ایک جگہ موجود ہے: خیبر پختونخوا کی جماعت نہم کی مطالعۂ قرآن کی جلد میں۔ تو یہ مفروضہ کہ بچے ابراہیم کو ایک بار بار آنے والے مقدس بت شکن نمونے کے طور پر ملتے ہیں، خیبر پختونخوا کے سوا ہر بورڈ کے لیے غلط ہے، اور خیبر پختونخوا میں بھی یہ جماعت نہم کا ایک ہی موقع ہے۔

ایک ساختی نتیجہ جو اس زنجیر کے سخت خلاف جاتا ہے: فتح مکہ آٹھوں اردو اسلامیات کی جلدوں میں سے کسی میں ثابت نہیں ہوتی۔ لفظ فتح آٹھوں فائلوں میں گیارہ بار آتا ہے اور ہر بار غلط نتیجہ ہے؛ پنجاب یا خیبر پختونخوا کی جماعت 6–9 کی اسلامیات میں فتحِ مکہ کا کوئی باب نہیں، اور جو غزوات پڑھائے جاتے ہیں وہ بدر، احد، خندق، خیبر، حنین اور تبوک ہیں۔ اس لیے جزو (الف) بطور بت شکنی اس مجموعے میں صرف ایک بورڈ کے مذہبی نصاب میں پڑھایا جاتا ہے — سندھ کے، انگریزی میں، جماعت ہفتم پر۔

2. درجہ بند شہادت کی جدول

پہلا درجہ — صریح ربط

دوسرا درجہ — مشترکہ لفظیات

تیسرا درجہ — ساختی پہلو بہ پہلو

چوتھا درجہ — ثابت نہیں / غیر موجود

3. بورڈ بہ بورڈ جائزہ اور جماعت 6→10 کا سلسلہ

سندھ — سب سے بلند درجہ: دوسرا درجہ (اپنی پوری قوت پر)

سندھ واحد بورڈ ہے جہاں طالب علم زنجیر کا ہر باقی رہنے والا جزو انگریزی میں ملتا ہے، اُن کتابوں میں جن پر اُس کا امتحان ہوتا ہے۔ سلسلہ یہ ہے:

زنجیر کا سارا سامان موجود ہے۔ جو نہیں ہے وہ اُنہیں جوڑنے والا جملہ ہے، اور — اہم بات — توڑنے والی درمیانی کڑی: سندھ کی کوئی کتاب ہندوستان میں کسی مندر یا بت کے توڑے جانے کا بیان نہیں کرتی۔ بن قاسم کی فتح کو بت پرستی کی جگہ تبلیغ اور نمونے سے بدلنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، توڑ پھوڑ سے نہیں۔

پنجاب — سب سے بلند درجہ: تیسرا درجہ

جس اہم جانچ کی نشان دہی ہوئی تھی — ایک ہی کتاب کے اندر کا فاصلہ — وہ حقیقی اور تنگ ہے (History 6، باب 3 اور 4، صفحات 59–101)۔ مگر یہ صرف پہلو بہ پہلو ہونا ہے۔ پنجاب کے مصنفین “idol”، “false god” اور “infidel” مکہ کے لیے مخصوص رکھتے ہیں اور آریاؤں کو ایک الگ، کمزور تر لہجہ دیتے ہیں۔ اور پھر پنجاب زنجیر کو عین اُس جگہ توڑ دیتا ہے جہاں وہ سب سے زیادہ اہمیت رکھتی: وہ سومنات ہٹا دیتا ہے، بت شکن کا لقب ہٹا دیتا ہے، اور بن قاسم کا بیان مذہبی توڑ پھوڑ کی کسی لفظیات کے بغیر کرتا ہے۔ پنجاب کی جوابی شہادت اس کی شہادت سے زیادہ مضبوط ہے۔

پنجاب کسی فاتح کو واقعی مذہبی مقصد دیتا ہے تو وہ غوری ہیں، محمود نہیں: “Being a Muslim, he might like to conquer the Hindus of India and spread Islam in that country” (History 7، PAGE 61)۔ یہ ہندوؤں کو فتح کا ہدف بتاتا ہے، مگر بتوں کے بارے میں کچھ نہیں کہتا۔

خیبر پختونخوا — سب سے بلند درجہ: تیسرا درجہ، کم تا درمیانہ اعتماد پر؛ دوسرا درجہ ثابت نہیں ہو سکتا

خیبر پختونخوا کی انگریزی میڈیم کتابوں میں زنجیر کا کچھ بھی نہیں، اس لیے یہاں کچھ بھی قابلِ اقتباس نہیں اور دوسرے درجے کا کوئی نتیجہ اُس معیار پر نہیں نکالا جا سکتا جو پنجاب اور سندھ پر لگا۔ اردو کا ساختی جائزہ جو ثابت کرتا ہے، وہ یہ ہے کہ خیبر پختونخوا مجموعے کا واحد بورڈ ہے جس کے پاس جزو (ب) اور جزو (ج) دونوں ہیں:

دو قیدیں اِسے تیسرے درجے پر رکھتی ہیں۔ پہلی، یہ دونوں سرے تین سال، دو مضامین اور دو کتابی سلسلوں کے فاصلے پر ہیں، اور کسی متن میں دوسرے کا کوئی حوالہ نہیں۔ دوسری، خیبر پختونخوا کی اپنی اسلامیات کی جلدیں نہ فتح مکہ دیتی ہیں نہ ابراہیم پر کوئی مخصوص سبق، اور اس کی History 7 اور 8 فتوحات کے دور کا احاطہ سرے سے نہیں کرتیں — History 7 بابر سے کھلتی ہے، History 8 پلاسی سے۔ تو خیبر پختونخوا کے بچے کا بت شکنی سے سامنا کوئی سلسلہ ہے ہی نہیں؛ وہ غیر متعلق کتابوں میں دو الگ تھلگ ملاقاتیں ہیں۔ خود بت توڑنے کا مقام (الانبیاء 21:51–75) OCR کے ایک خالی حصے، صفحات 46–53، میں آتا ہے، اور اُسے پڑھنے کے بجائے صفحہ 55 کی مشق سے اخذ کیا گیا ہے۔

اس لیے خیبر پختونخوا کا مقام اس تجزیے کے شہادتی معیار پر طے نہیں ہو سکتا۔ یہ مجموعے کی حد ہے، خیبر پختونخوا کے بارے میں کوئی نتیجہ نہیں۔

بلوچستان — سب سے بلند درجہ: چوتھا درجہ، ثابت نہیں

اُنہی شرائط پر اس کی سولہوں انگریزی میڈیم جلدوں میں جانچ کی گئی۔

زنجیر کا مکہ والا نصف موجود ہے، اور یہ اس مجموعے میں اُس کا سب سے زور دار واحد بیان ہے۔ بلوچستان کی English 10 — جو ایک زبان کا قاعدہ ہے، مذہب کی کتاب نہیں — بتوں کے توڑے جانے اور کعبہ کی صفائی کا بیان براہِ راست کرتی ہے: نبی کریم نے “asked the people to worship one and the only Allah and to give up worshipping idols” (english-10-en · PAGE 9)؛ مزاحمت کرنے والے مکہ والے “the kafirs of Makkah” ہیں (PAGE 9)؛ اور بت “destroyed and Muslims started offering their prayers in the ‘Harem-e-Kaaba’” (PAGE 10)۔

بھارت والا نصف غائب ہے، اور غیر معمولی صاف طریقے سے غائب ہے۔

اِن میں سے دو سطریں نتیجہ اٹھاتی ہیں۔

بلوچستان کے مجموعے میں محمود غزنوی ادب کے سرپرست کے طور پر آتے ہیں، بت شکن کے طور پر نہیں۔ اُن کی واحد بامعنی موجودگی پشتو ادبی تاریخ کے ایک اقتباس میں ہے: “During the reign of Mahmood Ghaznavi, a man named Saifullah, formally devised Pashto alphabets which are in use till today” (pakistan-studies-10-en · PAGE 105)۔ جنوبی ایشیا کی بیشتر درسی روایتوں میں مندر توڑنے کا بیان جس شخصیت سے جڑا ہے، وہ اس مجموعے میں موجود ہے اور بالکل کچھ اور کر رہی ہے۔

لفظ “temple” بلوچستان کے بچوں تک قرونِ وسطیٰ کی تاریخ سے نہیں، آج کی سیاست سے پہنچتا ہے۔ اس کا واحد بوجھل استعمال بابری مسجد کا تنازع ہے: بھارت نے “announced to build Ram Temple on the site of Babri Mosque” (pakistan-studies-10-en · PAGE 18)۔ یہ 1990 کی دہائی میں ایک مسجد کے خلاف ہندو بت شکنی کا دعویٰ ہے — یعنی اُس زنجیر کا الٹ جس کی یہ سلسلہ جانچ کر رہا تھا، اور یہ درج کرنے کے قابل ہے کہ الٹ وہاں موجود ہے جہاں اصل نہیں۔

فیصلہ: چوتھا درجہ۔ مکہ کی بت شکنی کا بیان پڑھایا جاتا ہے، بھارت والی طرف کا متبادل بنایا نہیں جاتا، اور کوئی لفظیات اِن دونوں کے درمیان پل نہیں بناتی۔ بلوچستان پورے مجموعے کے منفی نتیجے کو کمزور نہیں کرتا؛ وہ اُسے مضبوط کرتا ہے، اور یہ اعتراض ختم کر دیتا ہے کہ یہ نتیجہ ایک نامکمل مجموعے پر کھڑا تھا۔

ایک قید، پوری قوت کے ساتھ۔ بلوچستان کی اٹھائیس میں سے بارہ کتابیں اردو میڈیم ہیں اور صرف موضوعاتی درجے پر پڑھی گئیں۔ تاریخ اور ہندو کے جھرمٹ تاریخ 6، تاریخ 7 اور تاریخ 8 (اردو) میں ساختی طور پر دیکھے گئے، اور اُن کی ساخت میں سومنات یا غزنوی فتوحات کا کوئی باب نظر نہیں آتا — مگر یہ “ثابت نہیں” ہے، “غیر موجود” نہیں، اور یہ عین اُن جلدوں کا معاملہ ہے جہاں ایسا مواد سب سے زیادہ ممکن تھا۔

4. جوابی شہادت

برابر وزن دی گئی۔ اِن میں سے کئی مثبت طرف کی ہر چیز سے مضبوط ہیں۔

1. پنجاب سومنات اور بت شکن کا لقب مکمل طور پر حذف کر دیتا ہے۔ محمود کے سترہ حملوں کے مقاصد وسطی ایشیائی طاقت کی سیاست اور خاندانی توسیع بتائے گئے ہیں (History 7، PAGE 60)۔ برِ صغیر کی مسلم تاریخ کا سب سے زیادہ بت شکنی سے بھرا واقعہ پنجاب میں سرے سے پڑھایا ہی نہیں جاتا۔ مضامین کا سلسلہ: معاشرتی علوم میں تصدیق شدہ؛ یہاں دوبارہ جانچا گیا۔

2. پنجاب کی History 6 فیصلہ کہنے کے بجائے منسوب کرتی ہے۔ الفاظ ہیں “pilgrims pouring in from all corners of the Arabian Peninsula to worship these idols, whom Hazrat Muhammad … considered false gods” (PAGE 84)۔ “False gods” نبی کریم کی رائے کے اندر، منقول کلام میں رکھا گیا ہے، کتاب کی اپنی آواز میں نہیں۔ اس کے مقابل سندھ کی English 9 اسے براہِ راست کہتی ہے (“asked the Quraish not to worship their false gods”)۔ مصنف کا چھوٹا سا فیصلہ، مگر یہی کسی عقیدے کے بیان اور کسی فیصلے کی توثیق کا فرق ہے، اور یہ زنجیر کے خلاف جاتا ہے۔

3. پنجاب کے محمد بن قاسم کے ساتھ بتوں یا مندروں کی کوئی لفظیات نہیں، اور متن خود سے یہ بھی کہتا ہے کہ “It is noted that Arabs did not force the locals to embrace Islam” (History 7، PAGE 32)۔ تبدیلیٔ مذہب کو “the equality, caste-less system and social justice of Muslims” سے منسوب کیا گیا ہے، اور نئے مسلمانوں کے نام “Many Buddhists and lower-caste Hindus” لیے گئے ہیں — یعنی ذات پات کی وضاحت، عقیدے کی نہیں۔

4. سندھ کی Islamiyat 8 اُسی پیراگراف کے بلاک میں، جس میں “idolatry” والی سطر ہے، ہندوؤں کو مندر بنانے کا حق دیتی ہے: “He gave religious freedom to the Hindus and gave them lands to build temples there” (PAGE 75)۔ جو کتاب اس مجموعے کا سب سے کسا ہوا لفظی ربط دیتی ہے، وہی مسلم حکومت میں ہندو عبادت کے حقوق کی صریح توثیق بھی دیتی ہے۔

5. سندھ کی Islamiyat 6 ایک امتحانی مواد کے طور پر، چار بار دہرا کر، یہ سکھاتی ہے کہ مشرکوں کے ساتھ اچھا سلوک کرنا ہے۔ “Even if the parents are polytheists, they are commanded to be treated well” (PAGE 68)، اور پھر یہی ایک کثیر الانتخاب سوال، ایک خالی جگہ، ایک صحیح/غلط اور ایک ملان کے سوال کے طور پر (PAGE 70)۔ وہی لفظ جو زنجیر اٹھا سکتا تھا، اُسی جلد میں، اُن لوگوں کے ساتھ مہربانی کے فرض کی تعلیم کے لیے استعمال ہوتا ہے جن کا وہ نام لیتا ہے۔

6. سندھ کے Social Studies 7 ہندو مت کو غیر جانب دار اور مثبت انداز میں لیتے ہیں: “Under the rule of Gupta kings, the people returned to their Hindu roots and Hinduism became the religion of the state” — اور اس کے بعد فنون، سائنس اور ٹیکس میں کمی کا سنہری دور والا فریم (stbbsocial-studies-7-en · PAGE 12)۔ اسی کتاب میں کہیں اور “the religions like Hinduism, Islam and Christianity” سادہ طور پر، بغیر کسی فیصلے کے درج ہیں (PAGE 79)۔

7. سندھ کے Social Studies 6 ایک ہندو دیوتا کا بیان محض وضاحتی انداز میں کرتے ہیں: وادیٔ سندھ کی ایک مہر کے بارے میں، “This god is a bit like the Hindu god Shiva (who also has three faces)” (PAGE 35)۔

8. پنجاب کی History 6 گپتا دور کو “the Golden Age of Hindu rulers” کہتی ہے — اور اسے ایک تعلیمی مقصد بناتی ہے کہ اس کی وجہ دیکھی جائے (PAGE 77)۔ وہی کتاب، اسلامی تہذیب والے باب کے کھلنے سے چار صفحے پہلے۔

9. جناح کی 11 اگست کی تقریر تینوں بورڈوں میں آتی ہے اور مندروں کا نام لے کر تحفظ دیتی ہے۔ “You are free to go to your temples” یا اس سے ملتے جلتے الفاظ kptbbenglish-8-en · PAGE 65، kptbbpakistan-studies-9-en · PAGE 11، kptbbpakistan-studies-10-en · PAGE 125، stbbenglish-9-en · PAGES 87 and 93، اور pakistan-studies-10-en میں ہیں (یہ فائل اصل متن کا استخراج ہے اور اس پر صفحوں کے نشان نہیں؛ اقتباس سطر 7369 پر ہے)۔ ہر بورڈ کے بچے کو ایک بنیادی قومی متن ملتا ہے جو مندروں کو محفوظ قرار دیتا ہے۔

10. پنجاب کی Pakistan Studies 10 کٹاس راج مندر، ٹلہ جوگیاں، ننکانہ صاحب اور کرتار پور صاحب کو قومی مذہبی سیاحت کے ورثے میں شمار کرتی ہے، بغیر کسی تبصرے کے، اور اُسی فہرست میں بادشاہی مسجد بھی ہے (pakistan-studies-10-en، سطر 6604؛ اس فائل میں صفحوں کے نشان نہیں)۔

11. مجموعے کی کوئی انگریزی میڈیم کتاب ہندوستان میں کسی مندر کے توڑے جانے کا بیان نہیں کرتی۔ ایک بھی نہیں۔ زنجیر کا (ج) والا سرا — بت شکنی بطور بہادری کی تاریخ — انگریزی میڈیم تعلیم میں عملاً غائب ہے۔

12. جزو (ب) غائب ہے۔ ابراہیم حج کے نمونے کے طور پر پڑھائے جاتے ہیں، بت شکن کے طور پر کبھی نہیں۔ سوال کا یہ مفروضہ کہ بچہ بت توڑنے سے دو بار ملتا ہے — ایک بار ابراہیم میں نبوی نمونے کے طور پر، ایک بار محمد میں — قائم نہیں رہتا۔

13. خیبر پختونخوا کی English 9 بت پرستوں کو ایک محفوظ برادری کے طور پر نام دیتی ہے، دشمن کے طور پر نہیں۔ اپنے میثاقِ مدینہ والے سبق میں: “The other communities living in Medina were the idol worship…” — گرد و پیش کا جملہ، اگرچہ OCR میں بری طرح خراب ہے، “harmony” اور نبی کریم کے میثاق پر گھومتا ہے (kptbbenglish-9-en · PAGE 50؛ اعتماد درمیانہ، OCR خراب، صرف جانچا ہوا ٹکڑا نقل ہوا)۔ یہ پورے مجموعے کی واحد انگریزی میڈیم مثال ہے جہاں بت پرست حریف کے بجائے ایک معاہدے کے تحت ہمسائے کے طور پر آتے ہیں۔

14. سندھ کی Islamiyat 8 کا اپنا اصلاحی بیان اندر کی طرف دیکھتا ہے، ہندوؤں کی طرف نہیں۔ شاہ ولی اللہ کے مشن کا فریم خود مسلمانوں کے زوال کے خلاف ہے: “Bad customs and foul beliefs were becoming part of Islam” (stbbislamiyat-8-en · PAGE 83)۔ تطہیر کا رخ مسلم معاشرے کی طرف ہے، ہمسایوں کی طرف نہیں۔

15. جاہلیت کا فریم کبھی بھارت پر منتقل نہیں ہوتا۔ “The age of ignorance” / “days of ignorance” عین وہ سواری ہے جس پر یہ سلسلہ جس مساوات کی جانچ کر رہا ہے وہ آ سکتی تھی — یہ کسی متن کو یہ اجازت دیتا کہ اسلام سے پہلے کے ہندوستان پر وہی اصطلاح لگا دے جو اسلام سے پہلے کے عرب کے لیے مخصوص ہے۔ ہر بورڈ میں یہ صرف عرب پر لگتی ہے: stbbislamiyat-9-10-en · PAGE 146؛ stbbislamiyat-7-en · PAGE 45؛ pakistan-studies-9-en (“In Arab society, in the age of ignorance before the advent of Islam…”)؛ kptbbenglish-7-en · PAGE 10۔ برِ صغیر پر اس کے لگنے کی ایک بھی مثال نہیں۔ سب سے قریب کی چیز سندھ کی Islamiyat 8 کا جملہ “the early Brahmin era” ہے (PAGE 76) — ایک دور کا نام، وہ عقیدتی اصطلاح نہیں۔

16. پنجاب اور خیبر پختونخوا، کوئی بھی جماعت 6–9 کی اسلامیات میں فتح مکہ سرے سے نہیں پڑھاتا۔ اردو کے ساختی جائزے پر، آٹھوں اردو اسلامیات کی جلدوں میں سے کسی میں فتحِ مکہ کا کوئی باب ثابت نہیں ہوتا؛ پنجاب کی جماعت ششم کی اپنی فہرستِ ابواب “چار غزوات” کے ایک باب کا نام دیتی ہے جس میں یہ شامل نہیں۔ زنجیر کا وہ واحد سرا جو بلا شبہ کتابی ہے اور بلا شبہ بت شکنی کا ہے — کعبہ کی صفائی — اس مجموعے میں صرف ایک بورڈ کے مذہبی نصاب میں اسی طور پر پڑھایا جاتا ہے، سندھ کے، انگریزی میں، جماعت ہفتم پر۔ غیر موجودگی پر اعتماد کم ہے (OCR)، مگر منفی شہادت غیر معمولی طور پر صاف ہے: آٹھ فائلوں میں فتح کے گیارہ نتائج، اور سب غلط۔

17. مشرک / کافر ↔ ہندو / ہندوستان کا کوئی ساتھ آنا جانچ میں نہیں ٹھہرتا۔ گیارہ اردو فائلوں میں ایک ہی صفحے پر چار امکانات؛ چاروں OCR کے دھوکے نکلے (مشترک کو مشرک پڑھا گیا، کے افراد کو کافراد) یا موضوعاتی طور پر غیر متعلق۔ واحد اصلی موقع پنجاب کی Islamiyat 8 (صفحہ 82) میں چشتی سلسلے والا سبق ہے، جہاں کافر ایک ایسی حدیث میں ہے جو مسلمانوں کو ایک دوسرے کو کافر کہنے سے منع کرتی ہے۔ اردو کی طرف دوسرے درجے کی براہِ راست جانچ یہی ہے، اور یہ خالی واپس آتی ہے۔

18. خیبر پختونخوا کی History 7 اور 8 فتوحات کے دور کا احاطہ ہی نہیں کرتیں۔ History 7 بابر اور 1526 کی پانی پت مہم سے کھلتی ہے؛ History 8 پلاسی سے شروع ہوتی ہے۔ سومنات، محمود اور محمد بن قاسم دونوں میں ثابت نہیں۔ خیبر پختونخوا کے پاس بت شکنی کا جو بھی مواد ہے، وہ اکیلی جماعت ششم کی جلد تک محدود ہے — سلسلے میں آگے کہیں اُس کی تقویت نہیں ہوتی۔

19. پورے انگریزی میڈیم مجموعے میں کہیں کوئی موازناتی ساخت موجود نہیں۔ “compare / contrast / just as / similar to / in the same way” کی ہدف والی تلاش، “idol”، “polytheist”، “infidel”، “Makkah”، “Kaaba” یا “Hindu” کے 120 حروف کے اندر، تینوں بورڈوں میں بالکل ایک نتیجہ دیتی ہے، اور وہ سندھ کے Social Studies 6 میں وادیٔ سندھ کی مہر کا غیر جانب دار بیان ہے (PAGE 35)۔ پہلے درجے کی براہِ راست منفی جانچ یہی ہے، اور یہ خالی واپس آتی ہے۔

5. حدود

یہ طریقہ کیا دکھا سکتا ہے۔ یہ معروضی اور دوبارہ جانچے جانے کے قابل طور پر دکھا سکتا ہے کہ کون سے فیصلہ کن الفاظ کن کتابوں میں، کن جماعتوں پر، کن چیزوں پر لگتے ہیں؛ کہ کسی مجوزہ مساوات کے دونوں سروں پر وہی لفظ وہی کام کرتا ہے یا نہیں؛ اور یہ کہ اجزا جلدوں کے اندر اور آر پار کس ترتیب سے آتے ہیں۔ دوسرا درجہ لفظ بہ لفظ ملان سے جانچا جا سکتا ہے۔ تیسرا درجہ صفحوں کی حد سے۔ اور دونوں کو وہ ہر شخص جانچ سکتا ہے جس کے پاس یہی فائلیں ہوں۔

یہ کیا نہیں دکھا سکتا۔ یہ نہیں دکھا سکتا کہ کوئی بچہ یہ نتیجہ نکالتا ہے۔ پڑھنا متن سے طے نہیں ہوتا۔ ممکن ہے کوئی بچہ جماعت ہفتم کی اسلامیات کے باب کو جماعت دہم کی مطالعۂ پاکستان کے پیراگراف سے کبھی نہ جوڑے؛ ممکن ہے کوئی استاد یہ ربط صریح طور پر جوڑ دے، جہاں کتاب نہیں جوڑتی؛ اور ممکن ہے کوئی استاد اُسے بند بھی کر دے۔ یہاں کچھ بھی کلاس روم کے عمل، امتحانی پرچوں، اساتذہ کی راہ نما کتب، یا اس بارے میں شہادت نہیں کہ بچے دراصل کیا مانتے ہیں۔ یہ نتیجہ کسی اخذ کے مواد کی دستیابی کے بارے میں ہے، خود اُس اخذ کے بارے میں نہیں۔

زبان کے اعتبار سے شہادت کا عدمِ توازن۔ اقتباس صرف انگریزی میڈیم فائلوں تک محدود رہا۔ یہ خیبر پختونخوا کا منظم طور پر کم نمونہ لیتا ہے، جو اسلامیات، تاریخ، جغرافیہ اور اردو صرف اردو میں پڑھاتا ہے، اور پنجاب کی اسلامیات کا بھی، جو جماعت 6–9 میں ہر جگہ اردو میڈیم ہے۔ سندھ واحد بورڈ ہے جس کی اسلامیات انگریزی میں ہے۔ اس لیے سندھ جزوی طور پر اس لیے سب سے مضبوط دکھائی دیتا ہے کہ وہ اس طریقے کو سب سے زیادہ نظر آتا ہے۔ “سندھ میں دوسرا درجہ، پنجاب میں تیسرا” والا نتیجہ اس جھکاؤ کے بیان کے ساتھ پڑھنا چاہیے: یہ ممکن ہے کہ پنجاب کی اردو اسلامیات میں وہی لفظیات ہو جو سندھ کی انگریزی اسلامیات میں ہے، اور یہ تجزیہ اُسے دیکھ نہ پائے۔ جو بات اِس قید کے بغیر کہی جا سکتی ہے وہ زیادہ محدود اور پھر بھی اہم ہے: پنجاب کی انگریزی میڈیم تاریخ جان بوجھ کر وہ بت شکنی کا مواد نکال دیتی ہے جو خیبر پختونخوا کی اردو تاریخ رکھتی ہے۔ یہ مصنف کا ایسا فیصلہ ہے جو دونوں طرف نظر آتا ہے۔

OCR۔ اس مجموعے میں نستعلیق کا OCR موضوعاتی درجے کا ہے۔ اردو کے نتائج ہر جگہ کم اعتماد کے نشان کے ساتھ ہیں اور کبھی نقل نہیں کیے گئے۔ جہاں کوئی اصطلاح کسی اردو فائل میں نہ ملی، وہاں یہ رپورٹ “ثابت نہیں” کہتی ہے، “غیر موجود” نہیں۔

دو مخصوص خطرے، اور دونوں نے اس تجزیے کے دوران پکڑے جانے سے پہلے غلط نتائج پیدا کیے، اور جو کوئی یہ کام دہرائے اُسے اِن پر قابو رکھنا ہوگا:

• صاف لفظ کی تلاش سے غلط منفی نتائج۔ ابراہیم مجموعے کی کسی اردو فائل میں ایک صاف لفظ کے طور پر آتا ہی نہیں۔ OCR اسے ابرامیم / ابراییم / ابراڈیم / ابرہیم / ابرھیم اور اس سے بھی برا لکھتا ہے۔ سادہ تلاش ہر جگہ صفر دیتی ہے — اور میرے پہلے دور کا نتیجہ بالکل یہی تھا، اور وہ غلط تھا۔ mutalea-quran-9-ur میں ابراہیم کا مواد صرف خالی جگہوں کی درستی کے ساتھ تقریبی ملان سے ملا۔ اس رپورٹ میں اردو کی ہر غیر موجودگی کا دعویٰ تقریبی شکلوں پر کھڑا ہے، صاف الفاظ پر نہیں۔
• چھوٹے الفاظ سے غلط مثبت نتائج۔ بت بتایا اور مصیبتوں کے اندر مل جاتا ہے؛ مشرک مشترک سے؛ کافر کے افراد سے؛ مندر مندرجہ ذیل سے؛ آزر ہزار اور بازار سے؛ نمرود نماز اور نمبر سے۔ اِن الفاظ کی خام گنتی بےمعنی ہے اور اس رپورٹ کے ہر ممکنہ نتیجے کو اُس کے سیاق میں دیکھا گیا۔

تین انگریزی میڈیم اقتباسات میں OCR کا نقصان ہے اور اُس کا نشان موقع پر لگا ہے: سندھ Social Studies 8 صفحات 52 اور 57، اور خیبر پختونخوا English 9 صفحہ 50۔ پنجاب کی History 6 کے دو اقتباس (صفحہ 65) دو کالموں کی ترتیب میں ہیں جسے OCR ایک تصویر کی عبارت سے گڈ مڈ کر دیتا ہے؛ اِنہیں جوڑے ہوئے جملوں کے بجائے لفظی ٹکڑوں کے طور پر دیا گیا ہے۔ اس رپورٹ کا ہر دوسرا اقتباس خالی جگہوں کی درستی کے بعد لفظ بہ لفظ ملان سے دوبارہ جانچا گیا — 47 عبارتیں جانچی گئیں، 47 تصدیق شدہ۔

ایک معلوم خلا، جسے بند کرنا چاہیے۔ شہادت کا سب سے بڑا واحد خلا mutalea-quran-9-ur کے صفحات 46–53 ہیں، ایک OCR کا خالی حصہ جس میں الانبیاء 21:51–75 ہے — یعنی خود بت توڑنے کا مقام۔ اس کی موجودگی فی الحال صفحہ 55 کی ایک مشق سے اخذ کی گئی ہے، پڑھ کر نہیں۔ اُن آٹھ صفحات کا بہتر معیار کا دوبارہ OCR یہ طے کر دے گا کہ خیبر پختونخوا کی جماعت نہم کی مطالعۂ قرآن کی جلد بت توڑنے کا بیان براہِ راست کرتی ہے یا نہیں اور کس فریم میں، اور یہی وہ واحد سوال ہے جسے یہ تجزیہ واقعی کھلا چھوڑتا ہے۔ دو چھوٹے خلا اور: اُس جلد میں سورتوں کی ترتیب صفحات 67–83 اور 113–131 پر حل نہیں ہوئی، اور خیبر پختونخوا کی جماعت ششم کی اردو تاریخ کی جلد میں غزنوی مواد کے لیے، خود سومنات والے اقتباس کے سوا، کوئی جائزہ نہیں لیا گیا۔

ایک ہی ایڈیشن کی تصویر۔ تمام نتائج ایڈیشن کی جانچ میں درج ایڈیشنوں کے مقابل ہیں۔ پنجاب کی History 6 Single National Curriculum 2022 پر مبنی تجرباتی ایڈیشن ہے، اور History 7 جنوری 2023 کا تجرباتی ایڈیشن؛ ممکن ہے کوئی بھی اُس چیز کی عکاسی نہ کرے جو اِس وقت کلاس رومز میں ہے۔ اس لیے §4 میں درج پنجاب کے حذف SNC کے دور کی پنجاب کی کتابوں کے بارے میں بیانات ہیں، اور اِنہیں پنجاب کے پرانے ایڈیشنوں پر پیچھے کی طرف عام نہیں کرنا چاہیے۔

بعد کی کوشش: قرآنی خالی حصے کا دوبارہ OCR (منفی نتیجہ)

§5 نے mutalea-quran-9-ur کے صفحات 46–53 کو OCR کے خالی حصے کے طور پر نشان زد کیا تھا، جس کے بارے میں خیال تھا کہ اس میں الانبیاء 21:51–75 ہے — یعنی خود بت توڑنے کا مقام — اور جس کی موجودگی پڑھنے کے بجائے صفحہ 55 کی ایک مشق سے اخذ کی گئی تھی۔ وہ دوبارہ OCR کیا گیا اور کامیاب نہیں ہوا۔

طریقہ۔ آٹھوں صفحات اصل PDF سے 450 dpi پر سیاہ و سفید دوبارہ بنائے گئے (پورے مجموعے میں استعمال ہونے والے 300 dpi سے زیادہ) اور tesseract کے اردو ماڈل سے --psm 6 (یکساں بلاک) پر چلائے گئے، جو گھنی مذہبی کتابت کے لیے پہلے سے طے شدہ تقسیم سے بہتر ہے۔

نتیجہ۔ اس دور نے کہیں زیادہ حروف نکالے — آٹھ صفحات پر 31,056، جبکہ پہلے عملاً کچھ نہیں، اور انفرادی صفحات سے 5,000 سے 9,800 تک۔ مگر جو متن نکلا وہ پڑھا نہیں جا سکتا۔ تلاش نے ابراہیم اور اس کی OCR شکلوں کے لیے صفر نتائج دیے، آزر کے لیے صفر، اصنام کے لیے صفر، توڑ کے لیے صفر، اور شرک کے لیے صفر۔ بت کے سات ظاہری نتائج جانچنے پر خراب عبارتوں کے اندر حروف کے شور نکلے، بت کے معنی والا لفظ نہیں — یعنی وہی قسم کا غلط نتیجہ جو §2 میں درج ہے۔

اس کا مطلب۔ وہ حصہ ثابت نہیں ہی رہتا ہے۔ زیادہ ریزولوشن نے OCR کی پیداوار کی مقدار بڑھائی، درستی نہیں — اور یہ پورے مجموعے کے اُس نتیجے سے میل کھاتا ہے کہ نستعلیق کا OCR اس مواد پر تصویر کے معیار کے بجائے رسم الخط اور کتابت کی وجہ سے ناکام ہوتا ہے۔ صفحہ 55 کی مشق سے اخذ جوں کا توں ہے اور اخذ ہی رہتا ہے۔

اِسے واقعی کیا حل کرے گا: اُن آٹھ صفحات پر کوئی اردو پڑھنے والا انسان، یا نستعلیق کے لیے مخصوص کوئی OCR انجن۔ صفحات کو تصویر بنا کر براہِ راست پڑھنا — یعنی وہی طریقہ جو اس منصوبے میں وزن اٹھانے والے اردو دعووں کے لیے کہیں اور استعمال ہوا — اِسے منٹوں میں طے کر دے گا اور یہی اگلا تجویز کردہ قدم ہے۔