پہلو L3 — تاریخ اور قومی بیانیہ

زیرِ درجہ بندی پیمانے: A3 (inquiry vs received truth) اور A4 (national narrative closure)، معیارِ درجہ بندی کے مطابق۔ درجہ بندی کی اکائی کتاب ہے۔ بورڈ کے اعداد کتابوں کے درجات کا مجموعہ ہیں۔ اقتباس کا قاعدہ ملحوظ رکھا گیا: نیچے ہر لفظی اقتباس کسی انگریزی میڈیم ماخذ سے ہے اور شامل کرنے سے پہلے اپنی استخراج شدہ فائل سے دوبارہ ملایا گیا ہے۔ اردو OCR (*-ur) صرف ساخت، موضوع کے احاطے اور اسمِ خاص کی تائید کرتا ہے اور اُس سے کبھی اقتباس نہیں لیا گیا۔

حوالے کا انداز: بورڈ/class-N/فائل · PAGE n، جہاں n ===== PAGE n ===== کا نشان ہے (PDF کا صفحہ نمبر)۔ دو فائلیں اصل ڈیجیٹل متن ہیں اور اُن پر صفحوں کے نشان نہیں — history-8-en اور pakistan-studies-10-en — اور اُن کا حوالہ چھپے ہوئے صفحے سے ہے (f.n)، جو متن میں موجود صفحے کے پائے کے ہندسوں سے نکالا گیا۔

یہ اِن پر کھڑا ہے: سلسلہ: مطالعۂ پاکستان (جماعت 9–10)، سلسلہ: معاشرتی علوم (جماعت 6–8) اور raw-religion-social-studies (فی کتاب ابواب کی فہرست، دور کے نشان، القاب کی کثافت کی گنتیاں)۔ raw-profiles-social-studies سے لیے گئے ساختی دعوے دوبارہ جانچے گئے؛ جہاں خام نوٹ اور سلسلے کی رپورٹ آپس میں اختلاف کرتے ہیں (خیبر پختونخوا کی تاریخ 8 کا اختتام) وہ اختلاف §7 میں حل کیا گیا ہے۔

1. دور کا کنٹرول (لازمی فریم)

نصاب کی تین نسلیں بیک وقت زیرِ استعمال ہیں۔ پنجاب واحد بورڈ ہے جو تاریخ اٹھانے والی پانچوں کتابوں میں ایک ہی نسل چلا رہا ہے۔ سندھ اور خیبر پختونخوا دونوں اپنے 6→10 کے سلسلے کے اندر ملی جلی نسلیں چلاتے ہیں، اور وہ بھی الٹی سمتوں میں: سندھ کی چھوٹی جماعتوں کی کتابیں جدید ہیں، خیبر پختونخوا کی بڑی مڈل جماعت کی۔

2. درجہ بند جدول

A3: 1 = متنازع سوال متنازع کے طور پر، شواہد تولے جاتے ہیں · 3 = تحقیق کے افعال موجود مگر نتائج پہلے سے بھرے ہوئے · 5 = نتائج اوپر سے دیے جاتے ہیں، دفاع یا حفظ کے لیے۔ A4: 1 = کئی کردار، اندرونی اسباب تسلیم، خطا کا اعتراف · 3 = عام قوم پرست بیانیہ، کچھ اندرونی تنقید کے ساتھ · 5 = الزام باہر، اپنی کوئی خطا نہیں، تقدیری ناگزیریت۔

بورڈوں کے اوسط

A4 پنجاب کی تاریخ 6، سندھ کے معاشرتی علوم 6 اور معاشرتی علوم 7 کے لیے لاگو نہیں، کیونکہ یہ کتابیں کوئی قومی بیانیہ دیتی ہی نہیں۔ یہ غیر موجودگی خود ایک نتیجہ ہے (§5) اور اِسے کھلے پن کے طور پر درجہ دینے کے بجائے اوسط سے خارج رکھا گیا ہے۔

اعتماد کی ترکیب۔ پنجاب: 5 میں سے 5 کتابیں بلند (2 اصل ڈیجیٹل)۔ سندھ: 4 میں سے 4 بلند (انگریزی OCR)۔ خیبر پختونخوا: 5 میں سے 2 بلند، 5 میں سے 3 کم (اردو OCR — خیبر پختونخوا کی تینوں تاریخ کی کتابیں)۔ خیبر پختونخوا کے A3/A4 اوسط اس جدول میں سب سے کم محفوظ ہیں اور ساختی طور پر اس کی دو انگریزی مطالعۂ پاکستان کی جلدوں پر کھڑے ہیں۔

2.4 بلوچستان (BTBB) — تحقیقی افعال ہر جگہ، نتائج پہلے سے فراہم

دور: جماعت 6–9 National Curriculum 2022-23 کے تجرباتی ایڈیشن ہیں (پنجاب کی SNC 2022 سے ہم دور)؛ جماعت 10 National Curriculum 2006 پر ہے (خیبر پختونخوا اور سندھ سے ہم دور)۔ فہرست میں درج “NCC Inclusive Scheme 2024” کسی کتاب میں نہیں — دیکھیے پہلو: مذہب §2.4۔

A3 تحقیق بمقابلہ دی ہوئی سچائی ہے (1 = متنازع سوال متنازع کے طور پر، 5 = نتائج اوپر سے)۔ A4 قومی بیانیے کی بندش ہے (1 = اندرونی اسباب تسلیم، 5 = الزام باہر)۔

بلوچستان مجموعے کا سب سے تیز فرق پیدا کرتا ہے، تحقیق کی ظاہری شکل اور اُس کے مغز کے درمیان۔ اس کی کتابوں میں جانچ کے افعال کسی بھی دوسرے بورڈ سے زیادہ ہیں — اکیلی تاریخ 8 میں 32، مطالعۂ پاکستان 9 میں 30 — اور کھلی رائے کے سوال تقریباً نہیں: تاریخ 8 میں صفر، مطالعۂ پاکستان 10 میں صفر۔ یہ افعال اُن نتائج سے جڑے ہیں جن تک پہنچنا طالب علم پر لازم ہے۔

بلوچستان کے اوسط، انگریزی میڈیم: A3 = 2.91 (n = 11)، A4 = 3.00 (n = 4)۔

A3 کا اوسط جو کچھ ہو رہا ہے اُسے کم کر کے بتاتا ہے، کیونکہ یہ غیر جانب دار سائنس اور جغرافیے کی جانچ کو بوجھل تاریخ کی جانچ کے ساتھ ملا دیتا ہے۔ مضمون کے اعتبار سے بانٹیں تو شکل بالکل صاف ہے: جغرافیہ اور انگریزی کے قاعدے واقعی کھلے کام دیتے ہیں؛ تاریخ اور مطالعۂ پاکستان متنازع باتوں پر justify-that والے کام دیتے ہیں۔ آلہ ایک ہی ہے؛ صرف بات کا متنازع ہونا بدلتا ہے۔

A4 کا نتیجہ زیادہ حیران کن ہے، اور یہ توقع کے خلاف جاتا ہے۔ تاریخ 8 بلوچستان کے مجموعے کی سب سے زیادہ خود تنقیدی کتاب ہے اور پورے مطالعے کی زیادہ خود تنقیدی کتابوں میں سے ایک: یہ مسلمانوں کے زوال کا الزام مسلمان کرداروں پر رکھتی ہے، تحریکِ ہجرت کے پیروکاروں کو سادہ لوح کہتی ہے، اور 1857 پر اجتماعی الزام رد کرتی ہے۔ مطالعۂ پاکستان 9، ایک سال بعد، بیانیے کو دوبارہ بند کر دیتی ہے۔ اس بورڈ کا بیانیے کے بارے میں ایک موقف نہیں — دو ہیں، اور وہ لگاتار سالوں میں بیٹھے ہیں۔

2.5 جماعت دہم کی تکمیل — میٹرک پر تحقیق کہاں جاتی ہے

نتیجہ: میٹرک پر کھلا پن حقیقی ہے، اور یہ موضوع کے اعتبار سے الگ کیا ہوا ہے

اس مطالعے نے پہلے رپورٹ کیا تھا کہ کسی سوال کو کھلا سمجھنے کی عادت میٹرک پر ڈھے جاتی ہے۔ جماعت دہم کی مکمل سطح کا تقاضا ہے کہ اِسے دہرایا نہ جائے بلکہ باریک کیا جائے، اور یہ باریکی اصل دعوے سے زیادہ دلچسپ ہے۔

کھلی رائے کا تقاضا جماعت دہم پر غائب نہیں ہوتا۔ پنجاب کی English 10 22 کھلے سوال دیتی ہے، مجموعے کی کسی بھی کتاب سے زیادہ؛ سندھ کی 5 دیتی ہے؛ خیبر پختونخوا کی 3۔ اِن سوالات میں مشترک اُن کا موضوع ہے: موسمی تبدیلی، سماجی میڈیا، خلائی سفر، لاٹری جیتنا، کسی اقتباس کا مرکزی خیال۔ اِن میں سے ہر ایک ذاتی، سائنسی یا ادبی ہے۔

اس کے مقابل، جماعت دہم کی وہ دو کتابیں جو قومی بیانیہ اٹھاتی ہیں — دونوں زبانوں میں خیبر پختونخوا کی Pakistan Studies 10 — اُن میں کوئی کھلا سوال اور کوئی جانچ کا فعل سرے سے نہیں۔ بچے سے پوچھا جاتا ہے کہ سماجی میڈیا کے بارے میں وہ کیا سوچتا ہے، اور کبھی نہیں کہ مارشل لا کے بارے میں کیا سوچتا ہے۔

تو درست شدہ بات یہ ہے: میٹرک پر کھلا پن غائب نہیں، تقسیم شدہ ہے۔ بچوں کو رائے رکھنا اور اُس کا دفاع کرنا سکھایا جاتا ہے، اور یہ اُنہیں اُن موضوعات پر سکھایا جاتا ہے جہاں کسی ادارے کا کوئی مفاد داؤ پر نہیں۔ یہ عام زوال والے دعوے سے تیز تر بات ہے، اور یہ قابلِ ابطال بھی ہے — جماعت دہم کی کسی مطالعۂ پاکستان کی جلد میں کسی متنازع قومی سوال پر ایک کھلی رائے کا سوال اسے غلط ثابت کر دے گا۔

خیبر پختونخوا کی مطالعۂ پاکستان 10: دستیابی بلند، تقاضا صفر

خیبر پختونخوا کی یہ جلد اپنے الگ نوٹ کی حق دار ہے کیونکہ یہ اُس نمونے کی سب سے مضبوط واحد مثال ہے جس کی اس منصوبے نے کہیں اور پیش گوئی کی ہے۔ کتاب میں تنقیدی سیاسی تاریخ موجود ہے: 1970 کا انتخابی نتیجہ، حکومت نہ بن سکنا، مارشل لا کا نفاذ، قومیانا، اسلامائزیشن، افغان جہاد، اور 1973 کا آئین جسے وفاقی اور پارلیمانی بتایا گیا۔ جو بچہ یہ پڑھے، وہ پاکستان کی سیاسی تاریخ کا اُس سے کھرا بیان ملتا ہے جو اِس مجموعے کی بیشتر کتابیں نہیں دیتیں۔

اور اِس میں ایک بھی سوال بچے سے اُس میں سے کسی چیز پر فیصلہ نہیں مانگتا۔ پوری جلد سے جڑا تقاضا تاریخوں کی یاد ہے۔ صرف مواد کا تجزیہ اس کتاب کو نسبتاً کھلا درجہ دیتا؛ امتحان کا تجزیہ اسے بند درجہ دیتا ہے۔ دونوں آلے ایک ہی کتاب کے بارے میں اختلاف کرتے ہیں، اور یہی اختلاف اس منصوبے کے مواد کے ساتھ تقاضا بھی ناپنے کی وجہ ہے۔

2.6 مجموعے کا پھیلاؤ — وفاقی تقسیم، اور سب سے کھلے انگریزی قاعدے

23 اگست 2026 کو شامل، جب وفاقی بورڈ اس مطالعے میں داخل ہوا۔

وفاقی بورڈ مجموعے کا مرکزی نمونہ بالکل دہراتا ہے

FBISE کو اُس بنیاد کے طور پر شامل کیا گیا تھا جس کے سامنے صوبائی انحراف ناپا جا سکے۔ امتحانی تقاضے پر یہ کوئی غیر جانب دار بنیاد ثابت نہیں ہوتا — یہ وہی تقسیم چلاتا ہے جو صوبے چلاتے ہیں، اور زیادہ زور سے چلاتا ہے۔

اس کے انگریزی قاعدے پورے مجموعے کا سب سے زیادہ کھلی رائے کا کام دیتے ہیں: جماعت نہم پر 14 سوال اور جماعت دہم پر 16، یعنی کسی بھی جماعت کے کسی بھی صوبائی قاعدے سے زیادہ۔ اور اس کی مطالعۂ پاکستان 9 ایک بھی نہیں دیتی — نہ ایک جانچ کا فعل، نہ ایک بار بچے کی رائے کا تقاضا، اور وہ بھی اُس جلد میں جس کا موضوع ریاست کی نظریاتی بنیاد ہے۔

یہ وہی تقسیم ہے جو اس مطالعے نے پنجاب، سندھ اور بلوچستان میں پائی، اور یہ اس کی تیسری آزاد تصدیق ہے: بچوں کو رائے رکھنا اور اُس کا دفاع کرنا سکھایا جاتا ہے، اور یہ اُنہیں اُن موضوعات پر سکھایا جاتا ہے جہاں کسی ادارے کا کوئی مفاد داؤ پر نہیں۔ اِسے وفاقی بورڈ میں پانا — یعنی مشترکہ جد میں، کسی صوبائی شکل میں نہیں — اس نمونے کو چار بورڈوں کی مشترکہ عادت سے اٹھا کر اُس چیز میں بدل دیتا ہے جو خود وفاقی نصاب تقسیم کرتا ہے۔

ایک جزوی استثنا، اور یہ کہنے کے قابل ہے۔ FBISE کی Pakistan Studies 10 24 جانچ کے سوال اور 4 کھلے سوال دیتی ہے۔ اس مجموعے میں قومی بیانیہ اٹھانے والی جماعت دہم کی یہ واحد کتاب ہے جو کھلی رائے کا کوئی کام دیتی ہے۔ وفاقی بورڈ کے بارے میں جو کچھ بھی سچ ہو، اس کی آخری مطالعۂ پاکستان کی جلد کسی بھی صوبائی متبادل سے زیادہ بچے سے مانگتی ہے۔

پنجاب کی جماعت دہم کی مطالعۂ پاکستان اِس کا الٹا سرا ہے: 40,835 الفاظ میں ایک جانچ کا فعل اور صفر کھلے سوال۔ اُسی مضمون پر، اُسی جماعت پر، FBISE کے 24 اور 4 کے پہلو میں رکھیں تو یہ اس مطالعے کی سب سے صاف شہادت ہے کہ قومی بیانیے سے جڑا تقاضا ایک صوبائی انتخاب ہے، وفاقی ہدایت نہیں۔

3. بورڈ بہ بورڈ جائزہ: کون سا بیانیہ، کتنا بند

3.1 پنجاب (PCTB) — مجموعے کا سب سے بند بیانیہ، اور نئی ترین کتابیں

پنجاب کا خم یہ ہے: قدیم عالمی تہذیبیں ← اسلام کا عروج ← قرونِ وسطیٰ کا یورپ ← مسلم جنوبی ایشیا ← مسلم زوال ← سازش سے برطانوی فتح ← سر سید بطور “تحریکِ پاکستان کے بانی” ← ہندوؤں کی بدنیتی ← دو قومی نظریہ ← پاکستان ← بیرونی دشمن ← فوج۔ پانچوں کتابوں میں ایک بھی ایسا مقام نہیں جہاں کسی پاکستانی ناکامی کا ذمہ دار کوئی پاکستانی کردار ٹھہرے۔

تین خصوصیات A4 کا درجہ طے کرتی ہیں:

1. دو قومی نظریے کو ازلی بنا دیا گیا ہے۔ صرف پنجاب اسے مسلمانوں کی آمد سے جوڑتا ہے — “The concept of two-nation theory had begun with the arrival of Muslims in the subcontinent” (PS9 · PAGE 7)، اور کہانی کا آغاز 712ء اور محمد بن قاسم سے۔ سندھ اور خیبر پختونخوا دونوں اسے سر سید اور 1867 سے جوڑتے ہیں۔ یہ الفاظ کا معمولی فرق نہیں: یہ انیسویں صدی کی ایک سیاسی دلیل کو ہزار سالہ مابعد الطبیعی حقیقت میں بدل دیتا ہے، اور یہ امکان ہی ختم کر دیتا ہے کہ اس پر کبھی اختلاف بھی ہوا۔
2. 1971 دو بار سنایا جاتا ہے اور دونوں بار باہر پر ڈالا جاتا ہے۔ تاریخ 8 (f.89) اُسے چھ جملے دیتی ہے اور بھارت کو واحد کردار۔ مطالعۂ پاکستان 9 (صفحات 55–57) نو اسباب دیتی ہے، جن میں سے دو ہندو سازش ہیں، ایک بھارتی مداخلت، اور کوئی بھی کسی پاکستانی فیصلہ ساز کا نام نہیں لیتا۔ فوج کو “had to intervene” کرنا پڑا؛ شکست “India succeeded in its nefarious designs” ہے؛ اور ڈھاکہ میں ہتھیار ڈالنے کا ذکر پنجاب کی کسی کتاب میں نہیں۔
3. 1971 کے بعد کی داخلی سیاست یا تو چھوڑ دی جاتی ہے یا اُس سے کردار نکال دیے جاتے ہیں۔ تاریخ 8 1971 سے افغان جنگ اور پھر چھ فوجی آپریشنوں تک جاتی ہے، اور بھٹو، ضیاء، بےنظیر، نواز یا مشرف سرے سے نہیں۔ مطالعۂ پاکستان 10 اُن کا بیان ضرور کرتی ہے، اور 1999 کے لیے “overthrew” کا لفظ بھی استعمال کرتی ہے — مگر ضیاء کو “reforms” کی فہرست کے طور پر دیتی ہے، افغان پالیسی کو بین الاقوامی پذیرائی کے طور پر، اور مارشل لا کے دور کے انتخابات کو “postponed due to various reasons” کے طور پر۔

اس کے مقابل ایک اصلی بات۔ پنجاب واحد بورڈ ہے جس کی کتابیں اقلیتوں کے بارے میں ایک دانستہ اشارہ کرتی ہیں: تاریخ 8 اور مطالعۂ پاکستان 10 دونوں پر ایک مسیحی شریک مصنف (پروفیسر انجم جیمز پال)، مطالعۂ پاکستان 10 پر ایک سکھ نظرِ ثانی کنندہ (پرشانت سنگھ)، 11 اگست 1947 کی تقریر بشمول اُس حصے کے جو عموماً کاٹ دیا جاتا ہے، اور تاریخ 8 میں پاکستان کے نامزد مسیحی، پارسی اور شیڈولڈ کاسٹ حامی۔ اور اُنہی کتابوں پر نظریۂ پاکستان ٹرسٹ کی نظرِ ثانی ہے اور اُنہی میں 1971 کا مکمل بیرونی الزام والا بیان باقی ہے۔ جدت اور روایت ایک ہی جلد میں پہلو بہ پہلو بیٹھی ہیں۔

A3 پر پنجاب جماعت کے اعتبار سے دو رخا ہے۔ اس کی جماعت 6–8 کی تاریخ کی کتابوں میں بلوم کے انداز کے تحقیقی افعال کی کثافت مجموعے میں سب سے زیادہ ہے (تاریخ 6: 20.8 ہزار الفاظ میں 21 نتائج — مجموعے کی انتہا) اور تاریخ 6 تو بنیادی اور ثانوی ماخذ کو باقاعدہ سبق کے طور پر پڑھاتی بھی ہے (PAGE 5)۔ مگر افعال طے شدہ نتائج سے جڑے ہیں: وادیٔ سندھ کے لوگ آسانی سے شکست کھا گئے — یہ ثابت کیجیے؛ اکبر عظیم ترین کیوں سمجھے جاتے ہیں — یہ تجزیہ کیجیے؛ مسلم زوال کے اسباب جو شاہ ولی اللہ نے بتائے اُن کی جانچ کیجیے؛ دو قومی نظریے کی وجہ پر پہنچنے کے لیے مباحثہ کیجیے۔ تحقیق کا سامان موجود ہے؛ تحقیق کا موضوع نہیں۔ اور جماعت 9–10 پر سامان بھی چلا جاتا ہے: مطالعۂ پاکستان کے 76,000 الفاظ میں تحقیقی افعال کے 5 نتائج اور ماخذ کی جانچ کے صفر الفاظ۔

مجموعے کی سب سے تیز A3 شہادت خود پنجاب کی تاریخ 6 کے اندر ہے۔ صفحہ 30 بچوں کو بتاتا ہے “We do not know why this civilization came to an end, but a number of possibilities have been suggested”، تین گنواتا ہے، اور کہتا ہے “Analyze reasons for the demise” — اور پھر، اُسی سرگرمی کے خانے میں، کہتا ہے “Justify that Indus Valley people… were easily defeated by Aryans.” صفحہ 61 پھر کہتا ہے کہ آریاؤں کی آمد “was a large migration and used to be seen as an invasion”، جبکہ صفحہ 60 کا عنوان ہے “Aryan Invasion of India” اور اس کا متن کہتا ہے “They were a white race”۔ کتاب تیس صفحوں کے اندر ایک ہی سوال پر تین بار خود اپنی نفی کرتی ہے۔

3.2 سندھ (STBB) — مجموعے کا سب سے بڑا اندرونی پھیلاؤ

سندھ کو ایک بورڈ کے طور پر بیان نہیں کیا جا سکتا۔ اس کا A3 کا دائرہ 1 سے 5 تک ہے، اور دونوں انتہائیں اُن کتابوں میں ہیں جو ایک ہی بچہ لگاتار سالوں میں پڑھتا ہے۔

• جماعت 6–7 (سندھ نصاب 2014/15) مجموعے کی سب سے علمی طور پر کھلی تاریخ کی تدریس ہیں، اور خاصے فرق سے۔ جماعت ششم کی کتاب پڑھاتی ہے کہ مؤرخ کیسے کام کرتے ہیں، کہ “history is always incomplete”، کہ تاریخیں “always involve interpretation”، اور استاد سے کہتی ہے کہ یہ سوال رکھے کہ اگر ایک ہی بیان سرکاری طور پر واحد قابلِ قبول کہانی قرار دے دیا جائے تو کیا ہو (PAGE 11)۔ یہ تخلیق اور ارتقا کو دو نظریوں کے طور پر پہلو بہ پہلو رکھتی ہے، بغیر فیصلہ دیے (PAGE 16)۔ یہ آریائی حملے کا نظریہ پڑھاتی ہے اور پھر شواہد کی بنیاد پر اُسے توڑ دیتی ہے (PAGE 52)۔ جماعت ہفتم کی کتاب آثارِ قدیمہ سے نتیجہ نکالنے کی ایک مشق چلاتی ہے جس کا صریح سبق یہ ہے کہ اکیلے نوادر نتیجہ طے نہیں کرتے (صفحات 179–180)۔ پنجاب یا خیبر پختونخوا میں اس جیسا کچھ نہیں۔
• جماعت 8 (پرانا وفاقی ایڈیشن) ایک ہی سال میں A3 5 / A4 5 پر پلٹ جاتی ہے: نظریے کے آٹھ صفحات، “Hindu racists”، “no clean heart for the Muslims”، اور پوری کتاب میں تحقیقی افعال کے دو نتائج۔
• جماعت 9–10 (NC 2004) یاد پر چلتی ہیں (A3 4) مگر اُن میں مجموعے کا سب سے کم بند 1971 ہے۔ سندھ واحد بورڈ ہے جو ہتھیار ڈالنے کا لفظ چھاپتا ہے، جو لسانی تحریک کے مرنے والوں کا ذکر کرتا ہے (“a number of Bengali students lost their lives”)، جو اپنی ریاست کے خلاف ایک متبادل صورت بیان کرتا ہے (“Had this demand been accepted earlier, East Pakistan would not have separated”)، اور جو فوجی حکومت کو اُس کردار کے طور پر نام دیتا ہے جس نے سیاست کے بجائے جبر چنا۔

سندھ کے کھلے پن کی قیمت احاطہ ہے۔ جو بورڈ تاریخ نویسی پڑھاتا ہے، وہ تاریخ تقریباً نہیں پڑھاتا۔ اس کی جماعت ششم اور ہفتم کی کتابوں میں Mughal، محمد بن قاسم، Delhi Sultanate، تحریکِ پاکستان، دو قومی نظریہ یا سر سید — سب پر صفر؛ “British” جماعت ششم کے 232 صفحات میں ایک بار آتا ہے، اور وہ بھی جنوبی ایشیا کو جوڑنے والے کے طور پر۔ اس کا پورا جدید سے پہلے کا مسلم بیانیہ صفر ہے، اس کا استعماری بیانیہ جماعت ہشتم کے آٹھ صفحات ہیں، اور اس کی مطالعۂ پاکستان 1974 پر رک جاتی ہے۔ سندھ کا میٹرک پاس بچہ اسکول سے بھٹو کی حکومت، ضیاء، اسلامائزیشن، حدود آرڈیننس، 1998 کے ایٹمی دھماکوں، مشرف یا دہشت گردی کے بارے میں کوئی درسی معلومات لیے بغیر نکلتا ہے — یعنی پچاس سال کا خلا — اور ساتھ ہی وہ مجموعے کے کسی بھی بچے سے زیادہ اس قابل ہوتا ہے کہ کسی ماخذ سے سوال کر سکے۔

3.3 خیبر پختونخوا (KPTBB) — سب سے مکمل تاریخی سلسلہ اور سب سے کم بند بڑی جماعتوں کی کتابیں

خیبر پختونخوا ایک بلا تعطل تاریخی زنجیر دیتا ہے — 2500 قبلِ مسیح تا 1526 (جماعت ششم)، 1526–1857 (جماعت ہفتم)، 1857–2022 (جماعت ہشتم) — اور پھر 9–10 پر اُسے دوبارہ دہراتا ہے۔ یہ واحد بورڈ ہے جس کے 6→8 کے سلسلے میں کوئی تاریخی خلا نہیں۔

اس کا A4 اوسط (3.25) مجموعے میں سب سے کم ہے، اور یہ اس کی دونوں بڑی جماعتوں کی انگریزی کتابوں کی شہادت پر کھڑا ہے:

• PS9 مشرقی پاکستان کے الگ ہونے کو “a never ending military dictatorship” سے، عوامی لیگ کے “deprived of the power by one pretext or another” ہونے سے، فوجی کارروائی میں مارے جانے والے شہریوں سے، اور — منفرد طور پر — اس بات سے جوڑتی ہے کہ آخری گورنر کی سیاسی حل کی تجویز “were not taken into account”۔
• PS10 کہتی ہے کہ ضیاء نے اظہار اور سیاسی سرگرمی پر پابندی لگائی، کہ اُن کے دور کے “over-extension” نے اداروں کو بڑھنے کا موقع نہ دیا، کہ 1999 “the overthrow of the elected civilian government” تھا، اور کہ کارگل کے اختتام نے “roused negative sentiment in the nation”۔

پھر بھی خیبر پختونخوا 3 ہے، 2 نہیں۔ یہ ہندو اساتذہ والا سبب اپنی ہی خود تنقیدی کی اُسی فہرست میں لفظ بہ لفظ برقرار رکھتا ہے؛ یہ ایک ایسا سازشی سبب جوڑتا ہے جو باقی بورڈوں کے پاس نہیں (امریکہ کی خفیہ حمایت)؛ یہ اسلامائزیشن کو “ایک سنگِ میل” کہتا ہے؛ اور یہ بھی ہتھیار ڈالنے کا نام نہیں لیتا۔

خیبر پختونخوا کی مخصوص سرمایہ کاری افغان جہاد اور خود خیبر پختونخوا پر اس کی قیمت ہے — مجموعے میں یہ واحد جگہ ہے جہاں کسی بورڈ کی تاریخ کی کتاب کسی قومی پالیسی کا صوبائی بوجھ گنتی ہے۔ اس کے مقابل خیبر پختونخوا کی اپنی جماعت ہشتم کی تاریخ سے پشتون استعمار مخالف مزاحمت کی غیر موجودگی ہے: نہ باچا خان، نہ خدائی خدمتگار، نہ قصہ خوانی بازار۔ کتاب کا واحد سرحدی مزاحمت کا بیان سید احمد بریلوی کا جہاد ہے، اور اُس کا فریم بھی برطانوی نہیں بلکہ سکھ حکومت کے خلاف ہے۔ (اردو OCR پر مبنی غیر موجودگی — دیکھیے §7۔)

4. دور کے کنٹرول کے ساتھ بورڈوں کا موازنہ

سلسلہ: معاشرتی علوم کی سرخی یہ تھی کہ اصل تقسیم صوبے کی نہیں، دور کی ہے۔ یہ A3 پر قائم رہتی ہے اور A4 پر ناکام ہو جاتی ہے۔ اِنہیں الگ رکھنا ضروری ہے۔

4.1 A3 جماعت کے درجے اور دور کے پیچھے چلتا ہے، بورڈ کے نہیں

تحقیقی افعال کی کثافت (evaluate / analyse / compare and contrast / debate / critically / do you agree / in your opinion / argue / justify / interpret / assess کے نتائج، فی 10,000 الفاظ):

جماعت کے درجے کے اعتبار سے A3 اوسط: جماعت 6–8 → پنجاب 3.0، سندھ 2.7، خیبر پختونخوا 3.3؛ جماعت 9–10 → پنجاب 5.0، سندھ 4.0، خیبر پختونخوا 4.5۔ ہر بورڈ کا تحقیقی سامان میٹرک پر ڈھے جاتا ہے، اور وہ دور سے قطع نظر ڈھے جاتا ہے: پنجاب کی PS9 2023 کی کتاب ہے اور اس کی تحقیقی کثافت خیبر پختونخوا کی 2006 کے نصاب والی PS9 جتنی ہی صفر کے قریب ہے۔ دونوں بورڈ باقی تقریباً ہر بات پر مختلف ہیں اور عین یہاں متفق۔

جماعت 6–8 کے اندر باقی فرق کی وضاحت دور کرتا ہے۔ سندھ کی وہ دو کتابیں جو 2014/15 کے صوبائی نصاب پر لکھی گئیں، 1 اور 2 پاتی ہیں؛ اور اُسی صوبے میں ایک سال بعد استعمال ہونے والا دو ہزار کی دہائی کے اوائل کا وفاقی ایڈیشن 5 پاتا ہے۔ یہ ایک ہی بورڈ کے اندر A3 کا تین درجے کا جھولا ہے، اور اس کی واحد وجہ ایڈیشن کی عمر ہے۔ اس شکل کا کوئی بھی بیان کہ “سندھ کی درسی کتابیں تحقیق پڑھاتی ہیں / نہیں پڑھاتیں” جماعت کی سطح پر غلط ہے۔

اس کا جوابی معاملہ پنجاب ہے۔ پنجاب کی کتابیں مجموعے میں سب سے نئی ہیں اور اس کا جماعت 6–8 کا A3 اوسط (3.0) اُنہی جماعتوں کے لیے سندھ کے پرانی کتابوں والے اوسط 2.7 سے بدتر ہے۔ نیا دور تحقیق کی لفظیات خرید لیتا ہے؛ اُس کا مغز نہیں خریدتا۔ پنجاب کی تاریخ 6 میں تحقیقی افعال کی کثافت مجموعے میں سب سے زیادہ ہے اور پھر بھی وہ بچوں کو ایک ایسے نتیجے کے حق میں دلیل دینے کو کہتی ہے جس پر اس کا اپنا متن دو بار ہچکچا چکا ہے۔

4.2 A4 بورڈ کے پیچھے چلتا ہے، اور دور کے ملان کے بعد بھی قائم رہتا ہے

تین صاف ہم دور جوڑے:

صرف جدید نسل تک محدود کریں (2015 اور بعد کے ایڈیشن): پنجاب A4 اوسط 4.5 (تاریخ 7 = 4، تاریخ 8 = 5، PS9 = 5، PS10 = 4) بمقابلہ خیبر پختونخوا A4 اوسط 3.0 (تاریخ 8 = 3، PS9 = 3) — یعنی ہم دور ملان پر 1.5 درجے کا فرق۔ پرانی نسل تک محدود کریں: سندھ 3، خیبر پختونخوا 3.5 — کوئی فرق نہیں۔

نتیجہ: پنجاب کی زیادہ بیانیاتی بندش دور کا نتیجہ نہیں۔ پنجاب مجموعے کی نئی ترین کتابیں چلا رہا ہے اور اُن میں سب سے بند قومی بیانیہ پیدا کر رہا ہے۔ تینوں بورڈوں کی پرانی کتابیں A4 ≈ 3 پر آ ملتی ہیں؛ یہ پنجاب کی حالیہ نظرِ ثانی ہے جو اوپر کی طرف ہٹتی ہے۔ 1971 کے ابواب کی شہادت پر یہ انحراف ادارتی ہے، ورثے میں ملا ہوا نہیں: تینوں بورڈ ایک ہی وفاقی اصل متن سے نکلے ہیں (اقبال کے خطبۂ الٰہ آباد کا وہی اقتباس تینوں میں ہے، اور 2004 کی سندھ کی کتاب اور 2023 کی پنجاب کی کتاب میں پیراگراف کی سطح پر الفاظ مشترک ہیں — دیکھیے سلسلہ: مطالعۂ پاکستان §3.3)، اور سندھ اور خیبر پختونخوا نے اپنے 1971 کے ابواب کو اندرونی ذمہ داری کی طرف بدلا جبکہ پنجاب نے اپنے کو اُس سے دور۔

4.3 مخلوط نتائج — نشان زد

• سندھ SS8 (A4 5) بمقابلہ پنجاب تاریخ 8 (A4 5) مخلوط ہے: دو ہزار کی دہائی کے اوائل کا وفاقی ایڈیشن بمقابلہ 2022 کی SNC کی کتاب۔ برابر درجات کو یہ کہنے کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکتا کہ پنجاب سندھ سے بدتر نہیں، اور نہ اس کے الٹ کے لیے۔
• خیبر پختونخوا تاریخ 6 اور 7 (A3 3، 4) بمقابلہ پنجاب تاریخ 6 اور 7 (A3 3، 3) دوہری طور پر کمزور ہے: دور بھی مختلف (NC 2006 بمقابلہ SNC 2022) اور اعتماد بھی (اردو OCR بمقابلہ انگریزی متن)۔ اسے صرف اشارے کے طور پر لیجیے۔
• سندھ کا 1971 پر کھلا پن بمقابلہ پنجاب کی بندش اُس سمت میں مخلوط نہیں جو اِسے ٹال سکے: کھلا بیان پرانی کتاب (2004) میں ہے اور بند بیان نئی کتاب (2023) میں۔ دور اِس نتیجے کے خلاف کام کرتا ہے، جو اِسے مضبوط کرتا ہے۔

4.4 جو بات تینوں بورڈوں میں، ہر دور میں مشترک ہے

1. “ہندو اساتذہ نے بنگالی ذہنوں کو زہر آلود کیا” والا سبب تینوں 1971 کے ابواب میں زندہ ہے، اور تقریباً ایک جیسے عنوانات کے تحت — “Role of Hindu Teachers” (پنجاب PS9 · PAGE 56؛ سندھ PS10 · PAGE 45) اور “NEGATIVE ROLE OF HINDU TEACHERS” (خیبر پختونخوا PS9 · PAGE 95)۔ سندھ اور خیبر پختونخوا کی کتابوں میں یہ اُن کے اپنے پاکستانی فوجی حکومت پر الزام کے پہلو میں بیٹھا ہے۔ یہ ایک مشترکہ اصل متن کے مختلف نظرِ ثانیوں کے بعد بھی بچ رہنے کا سب سے صاف نشان ہے۔
2. سندھ کے سوا کوئی بورڈ ڈھاکہ میں ہتھیار ڈالنے کا نام نہیں لیتا۔ پنجاب کی دو کتابوں میں 1971 کے سیاق میں صفر؛ خیبر پختونخوا کی PS9 میں بھی نہیں، اگرچہ PS10 93,000 جنگی قیدیوں کا عدد دیتی ہے۔
3. تقسیم کے وقت کا تشدد مجموعے کی ہر کتاب سے غائب ہے، اور کسی بھی طرف کا — نہ قتلِ عام، نہ ٹرینیں، نہ اغوا، نہ ہلاکتوں کی تعداد۔
4. کوئی بورڈ اپنے ہی صوبے کی تاریخ نہیں پڑھاتا۔ PCTB میں نہ سکھ دور نہ استعماری پنجاب؛ STBB میں نہ 1843 کا الحاق، نہ تالپور، نہ ہوش محمد شیدی — اور وہ جماعت ہفتم پر نہ محمد بن قاسم پڑھاتا ہے نہ وادیٔ سندھ کو اپنے موضوع کے طور پر؛ اور KPTBB کی اپنی جماعت ہشتم کی تاریخ میں نہ باچا خان نہ خدائی خدمتگار۔
5. 1857 جہاں بھی پڑھایا جاتا ہے “جنگِ آزادی” ہے — مگر مالک مختلف ہیں: “all communities of India participated” (پنجاب تاریخ 8، باب 1 کا خلاصہ) بمقابلہ “the result of strong Muslim feeling of gaining back their lost power” (سندھ SS8 · PAGE 53)۔
6. پنجاب یا سندھ میں استعمار کی کوئی معاشی تنقید نہیں — نہ دولت کا نکلنا، نہ قحط، نہ صنعت کا زوال — اور ریلوے اور جدت والا جوابی بیانیہ بھی نہیں۔ خیبر پختونخوا کی 2022 کی تاریخ 8 واحد استثنا ہے، جو دونوں رخ اٹھاتی ہے (اردو OCR، کم اعتماد)۔

5. عمودی سفر، جماعت 6 → 10: بچہ کیا جانتا ہے، اور کب

5.1 تینوں خم

5.2 شکل

تحریکِ پاکستان تینوں بورڈوں میں جماعت ہشتم کا موضوع ہے۔ کوئی بورڈ اسے جماعت ششم یا ہفتم میں آگے نہیں لاتا؛ تینوں اسے مڈل اسکول کے آخری سال تک مؤخر کرتے ہیں اور پھر جماعت نہم پر دہراتے ہیں۔ فرق کب میں نہیں بلکہ کتنا اور 1947 سے کتنا آگے میں ہے:

• پنجاب اسے سب سے زیادہ مؤخر کرتا ہے اور پھر سب سے بھاری دیتا ہے۔ اس کی جماعت ششم کی کتاب 661ء پر ختم ہوتی ہے اور اس میں جدید قومی کہانی کا لفظی طور پر کچھ نہیں (Mughal, British, colonial, Quaid, 1947, Pakistan Movement, Two-Nation, Sir Syed — سب پر صفر)۔ پورا استعماری اور تحریکی بیانیہ ایک ساتھ آتا ہے، جماعت ہشتم پر 94 صفحات کی ایک مخصوص جلد کے طور پر، اور پھر جماعت نہم پر 712ء سے شروع ہو کر پورا دوبارہ چلتا ہے۔
• خیبر پختونخوا مسلمانوں کی آمد والا بیانیہ سب سے پہلے دیتا ہے — بھارت میں مسلمانوں کی آمد (711–1290) جماعت ششم کی کتاب کا تیسرا باب ہے۔ خیبر پختونخوا کے گیارہ سال کے بچے کو محمد بن قاسم اور دہلی سلطنت ملتی ہے؛ پنجاب کے گیارہ سال کے بچے کو میسوپوٹیمیا اور خلفائے راشدین؛ اور سندھ کے گیارہ سال کے بچے کو موئن جو دڑو اور یہ کہ بلدیاتی کونسل کے وسائل کہاں سے آتے ہیں۔
• مگر پنجاب کا انگریزی کا قاعدہ اُس کے اپنے تاریخ کے نصاب سے ایک سال آگے نکل جاتا ہے۔ پنجاب کی انگریزی 7 (PAGE 40) قائدِ اعظم پر ایک پڑھنے کے سبق میں دو قومی نظریہ، 1940 کا خطبۂ لاہور، نہرو رپورٹ اور چودہ نکات دے دیتی ہے — جبکہ پنجاب کی تاریخ 7 ابھی قرونِ وسطیٰ کے یورپ اور دہلی سلطنت میں ہے، اور تاریخ 6 میں Quaid، 1947 یا Two-Nation ایک بار بھی نہیں۔ تو “پنجاب کا بچہ تحریکِ پاکستان سے پہلی بار کب ملتا ہے؟” کا جواب ہے جماعت ہفتم، انگریزی میں؛ جماعت ہشتم، تاریخ میں، نہیں۔ سفر کا جو بھی تجزیہ صرف تاریخ کی کتابیں پڑھے گا، وہ اِسے ایک سال اور ایک مضمون کے فرق سے غلط سمجھے گا۔
• سندھ اسے تقریباً وجود ہی سے مؤخر کر دیتا ہے۔ اس کے 6→8 کے سلسلے میں مسلم حکومت کا کوئی بیانیہ سرے سے نہیں، اور پورا استعماری تا 1947 کا بیان ایک دوبارہ چھپے وفاقی متن کے آٹھ صفحات ہے۔ سندھ کسی بھی دوسرے بورڈ سے کم تاریخ، اور دیر سے، دیتا ہے — اور پھر 1974 پر رک جاتا ہے۔

ہر بورڈ کی کہانی جہاں ختم ہوتی ہے، وہیں اُس کی سیاست نظر آتی ہے۔

5.3 وہ خلا جن میں منتقل ہونے والا بچہ گرتا ہے

تینوں سلسلے ایک دوسرے سے میل نہیں کھاتے، اور یہ عدمِ مطابقت معمولی نہیں:

• جو بچہ جماعت ہفتم کے بعد سندھ سے پنجاب جائے، اُس کا جنوبی ایشیا میں مسلم حکومت سے کبھی سامنا نہیں ہوا، اور وہ جماعت ہشتم کی ایسی کتاب میں پہنچتا ہے جو انگریزوں کے اُسے ہٹانے کے لیے آنے سے کھلتی ہے۔
• جو بچہ جماعت ششم کے بعد پنجاب سے خیبر پختونخوا جائے، اُس نے دہلی سلطنت کبھی نہیں پڑھی (خیبر پختونخوا نے وہ جماعت ششم میں پڑھا دی)؛ اور جو خیبر پختونخوا سے پنجاب جائے، اُسے اُس کی جگہ قرونِ وسطیٰ کا یورپ ملتا ہے۔
• جو بچہ جماعت ہفتم کے بعد پنجاب یا خیبر پختونخوا میں آئے، اُس کی ساری شہری تعلیم — 1973 کا آئین، بنیادی حقوق، UDHR، CRC، سول سوسائٹی، وکالت — ہو چکی ہے اور وہ اُسے دوبارہ کبھی نہیں ملے گی، کیونکہ پنجاب کی SNC تقسیم نے معاشرتی علوم کا وقت تاریخ اور جغرافیے کو دے دیا اور شہریت کو کوئی جگہ نہ دی۔
• جو بچہ جماعت ہشتم کے بعد پنجاب سے نکلے، اُس نے مجموعے کا واحد مکمل عالمی جنگوں کا باب پڑھا ہے؛ خیبر پختونخوا کے بچے کے پاس اس جیسا ایک باب ہے؛ اور سندھ کے بچے کے پاس اقوامِ متحدہ کا ایک باب ہے اور عالمی جنگوں کا کوئی بیان نہیں۔

5.3ب اصلاحی تحریکوں کی جماعت — ایک چھپا ہوا فرق

اس کے بغیر جماعت کی سطح کا موازنہ غلط نتیجہ دیتا ہے (raw-religion-social-studies)۔ پنجاب شاہ ولی اللہ اور تحریکِ فرائضی کو جماعت ہفتم پر رکھتا ہے اور اپنے جماعت ہشتم کے اصلاحی باب کو خالص جدت پسند اور ادارہ جاتی رکھتا ہے — سر سید، علی گڑھ، دیوبند، ندوہ — اور جماعت ہشتم پر شاہ ولی اللہ، سید احمد بریلوی اور تحریکِ فرائضی کو مکمل طور پر حذف کر دیتا ہے۔ خیبر پختونخوا یہ سب، بشمول جہادی تحریک کے، جماعت ہفتم اور ہشتم دونوں پر رکھتا ہے۔ تو ایک ہی جماعت پر خیبر پختونخوا کا اصلاحی باب پنجاب کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ مذہبی ہے — جبکہ پنجاب کی جماعت نہم کی مطالعۂ پاکستان پھر سر سید والی لکیر دوسری بار چلاتی ہے۔ A4 پر اس کا اثر یہ ہے کہ پنجاب کا قومی بیانیہ مصلحین کے ایک تنگ تر، زیادہ جدت پسند اور زیادہ سیاسی گروہ کے ذریعے دیا جاتا ہے، اور یہی ایک وجہ ہے کہ پنجاب کا خم زیادہ کسا ہوا لگتا ہے: کہانی میں مسلمانوں کی حریف روایتیں کم ہی شامل ہیں۔

5.4 تکرار ہی ترسیل کا طریقہ ہے

ہر بورڈ تحریکِ پاکستان کم از کم دو بار پڑھاتا ہے — ایک بار جماعت ہشتم پر (تاریخ / معاشرتی علوم) اور پھر جماعت نہم پر (مطالعۂ پاکستان)۔ انگریزی کے قاعدے شمار کریں تو یہ پنجاب اور خیبر پختونخوا میں تین بار ہو جاتا ہے (پنجاب: انگریزی 7، تاریخ 8، مطالعۂ پاکستان 9؛ خیبر پختونخوا: انگریزی 8، تاریخ 8، مطالعۂ پاکستان 9) اور سندھ میں دو بار (معاشرتی علوم 8، مطالعۂ پاکستان)، جہاں سندھ کی انگریزی 9 تیسری بار بھی جوڑتی ہے مگر عقیدے کے بجائے تحقیق کی صورت میں۔ مجموعے میں کوئی اور چیز اِس شرح سے نہیں دہرائی جاتی — نہ آئین، نہ معیشت، نہ عالمی تاریخ۔

تدریسی شکل گنتی جتنی ہی اہم ہے۔ یہ بیانیہ ایک بار دے کر اُس پر مزید نہیں بنایا جاتا؛ یہ دیا جاتا ہے، پھر زیادہ تفصیل سے دوبارہ دیا جاتا ہے، پھر ایک دوسرے مضمون میں تقویت پاتا ہے، اور پھر اس کا امتحان ہوتا ہے۔ اور ہر بار تحقیق کا سامان پچھلی بار سے پتلا ہوتا ہے: پنجاب کا جماعت ہفتم کا انگریزی سبق بچوں سے کہتا ہے کہ وہ دیکھیں مصنف دو قومی دعوے کی دلیل کیسے دیتا ہے، اس کی جماعت ہشتم کی تاریخ کہتی ہے “debate to conclude”، اور اس کی جماعت نہم کی مطالعۂ پاکستان اسے بس 712ء سے شروع ہوا ہوا کہہ دیتی ہے۔ تین بار میں دعویٰ دلیل سے طے شدہ بات تک، اور طے شدہ بات سے ازلی بات تک پہنچ جاتا ہے۔

6. مضامین کے آر پار سراغ

یہ حصہ بتاتا ہے کہ کوئی تاریخی دعویٰ تاریخ / معاشرتی علوم / مطالعۂ پاکستان کے مضامین سے کتنا آگے جاتا ہے۔ احاطہ ڈیزائن اور شہادت کے معیار، دونوں کے اعتبار سے ناہموار ہے: انگریزی کے قاعدے براہِ راست چھانے گئے — تینوں بورڈوں اور پانچوں جماعتوں میں قومی بیانیے کے کلیدی الفاظ پر (§6.4ب) — اور اسلامیات اور مذہبی لہجہ raw-religion-social-studies میں محفوظ گنتیوں پر کھڑا ہے۔ اردو کے قاعدے نہیں چھانے گئے — اس مجموعے میں نستعلیق کا OCR موجودگی یا غیر موجودگی کی جانچ نہیں اٹھا سکتا (§7 کی قید 3)، اس لیے یہ دعویٰ کہ کوئی موضوع کسی اردو قاعدے میں ہے یا نہیں، یہاں پہنچ سے باہر ہے اور کیا نہیں گیا۔ نیچے سراغ الف، ب، ج اور ہ خود تاریخ اٹھانے والی کتابوں سے ثابت ہوئے؛ د اور د2 اصلی مضامین کے آر پار نتائج ہیں۔

6.1 سراغ الف — دو قومی نظریہ

پنجاب کا اندرونی تضاد صاف کہنے کے قابل ہے: پنجاب کے بچے کو جماعت ہشتم میں پڑھایا جاتا ہے کہ دو قومی نظریہ سر سید نے دیا، اور جماعت نہم میں کہ وہ “had begun with the arrival of Muslims in the subcontinent” — یعنی ایک سال کے فرق سے دو ناقابلِ جمع آغاز، اور کسی پر متنازع ہونے کا نشان نہیں۔

6.2 سراغ ب — سر سید احمد خان

سر سید مجموعے کی سب سے مسلسل معزز جدید شخصیت ہیں، اور واحد جو ہر بورڈ کی تاریخ اٹھانے والی کتابوں میں دو مختلف جماعتوں پر آتے ہیں:

• پنجاب: تاریخ 8 (اصلاحی تحریک کا مخصوص بیان؛ “Father of the Pakistan Movement”، f.20) اور PS9 (صفحات 7، 18 — “In 1867, while exposing the enmity of Hindus against Muslims, Sir Syed…”)۔
• سندھ: SS8 · PAGE 53 اور PS · PAGE 20 (علی گڑھ، اردو ہندی تنازع)۔
• خیبر پختونخوا: تاریخ 8 (اردو، ساختی — سرسید موجود) اور PS9 · PAGE 12۔

کوئی بورڈ اُن کی وفاداری کو متنازع نہیں دکھاتا۔ پنجاب کی تاریخ 8 اُن کی خدمات کے تحت “loyalty to the British” کا عنوان رکھتی ہے (f.18) اور تائیدی انداز میں لکھتی ہے کہ اُنہوں نے “wrote, ‘Loyal Muhammadans of India’ in which he explained the status of Muslims who had served Britishers with loyalty during the War of Independence” (f.19) — جبکہ وہی کتاب انگریزوں کو سازش سے فاتح اور 1857 کے بعد ظالم بتاتی ہے۔ اس کھینچا تانی پر کبھی تبصرہ نہیں ہوتا۔

6.3 سراغ ج — 1857

جہاں بھی پڑھایا جاتا ہے، “جنگِ آزادی” کے طور پر۔ لفظ “Mutiny” پنجاب تاریخ 8 میں صفر بار (اور “War of Independence” 16 بار)، پنجاب PS9 میں صفر (8)، سندھ مطالعۂ پاکستان میں صفر (2) اور خیبر پختونخوا PS9 میں صفر (2) آتا ہے؛ مجموعے کی تاریخ اٹھانے والی انگریزی کتابوں میں اس کا واحد موقع سندھ کے معاشرتی علوم 8 میں ہے، اور وہ بھی صرف رد کرنے کے لیے — “The British called this war a Mutiny and dubbed their enemies as rebels. But this war was the first united effort of the Indians against the British” (SS8 · PAGE 53)۔ ملکیت کا سوال بورڈوں کو بانٹ دیتا ہے: پنجاب اسے سب برادریوں کی جنگ بناتا ہے — “The War of Independence was fought in 1857 CE in which all communities of India participated” (تاریخ 8، باب 1 “Important Points”، f.13) — سندھ اسے کھوئی ہوئی حکومت کے لیے مسلمانوں کی جنگ بناتا ہے (SS8 · PAGE 53)، اور خیبر پختونخوا کی جماعت ہفتم کی کتاب اس کے بعد کے دور کو مسلمانوں پر ہدف بنا کر ظلم اور منصوبہ بند فرقہ وارانہ تقسیم کے طور پر پیش کرتی ہے (اردو، ساختی)۔

یہ ہر بورڈ میں پورے قومی خم کا مشترکہ جوڑ بھی ہے: 1857 ← مسلمانوں کی محرومی ← سر سید ← علی گڑھ ← دو قومی نظریہ ← مسلم لیگ ← پاکستان۔ تینوں وہی پانچ قدموں کی زنجیر دیتے ہیں۔

6.4 سراغ د — نبی کریم کی سوانح: تاریخ یا مذہب؟

مجموعے کی سب سے صاف مضامین کے آر پار تکرار — اور وہ واحد جگہ جہاں ایک ہی باب کی دو پڑھتیں شروع میں آپس میں ٹکرا گئیں۔ دونوں درست ہیں، کیونکہ وہ مختلف خصوصیات بیان کرتی ہیں۔

لہجہ: عبادتی، اور شدید طور پر۔ پنجاب کی تاریخ 6 کا باب 4، “Rise of Islamic Civilization” (صفحات 81–102)، 24 صفحات میں “Hazrat” کے 180 مواقع اٹھاتا ہے — یعنی کتاب کے کل 180 میں سے 180، اور پہلے 78 صفحات میں ایک بھی نہیں (raw-religion-social-studies)۔ اس کے دونوں تعلیمی مقاصد مذہبی ہیں، تاریخی نہیں: “Explain the role of Hazrat Muhammad ﷺ in spreading Islam” اور “Describe how Khulafah-e-Rashideen spread Islam after Hazrat Muhammad ﷺ” (pctbhistory-6-en · PAGE 81)۔ باب نبی کریم کی ولادت، یتیمی اور ابو طالب کی پرورش سے کھلتا ہے (PAGE 82)، اور وحی اور معراج کو صریح حقیقت کے طور پر بیان کرتا ہے۔

صورت: ادوار میں بندھی، تاریخوں والی، سیاسی تاریخ۔ وہی باب ایک عیسوی زمانی جدول رکھتا ہے (PAGE 93) جو 571 ← 610 ← 622 ← بدر ← احد 625 ← خندق 627 ← بنو قریظہ 627 ← حدیبیہ ← خیبر تک چلتی ہے، اور اس کے ساتھ سببی وضاحتیں (“resulting in a turning point for Islam against the ruling Quraysh tribe”)؛ یہ بنو ہاشم کے قریشی بائیکاٹ کو 616–619ء میں رکھتا ہے، “Year of Sorrow” کا نام لیتا ہے، اور صاف کہتا ہے کہ “Islam was evolving from a religious movement to a powerful political one” (PAGE 88)۔ یہ تاریخ نویسی ہے، سوانح نگاری نہیں۔

حل، اور اُس سے نکلنے والا A3 کا نتیجہ: یہ باب لہجے میں عبادتی اور صورت میں تاریخی ہے — اور یہی کتاب کا وہ واحد باب ہے جہاں باب 1 میں پڑھائی گئی ماخذ کی جانچ بند کر دی جاتی ہے۔ پنجاب کی تاریخ 6 بنیادی اور ثانوی ماخذ کے فرق کی تعلیم سے کھلتی ہے (PAGE 5) اور اُس واحد باب پر ختم ہوتی ہے جس میں ماخذ کی جانچ کا کوئی سامان نہیں۔ کتاب کے پاس تحقیق کے اوزار کی کمی نہیں؛ وہ اُنہیں ایک مضمون کے لیے واپس لے لیتی ہے۔ یہ “Justify that… Aryans” والے سوال سے تیز تر A3 شہادت ہے، کیونکہ یہ ایک اکیلی مشق کے بجائے ساختی ہے۔

بورڈوں کے آر پار فرق پھر محض لہجے کا نہیں، ساختی ہے۔ خیبر پختونخوا کی تاریخ 6 اسلام کی آمد کو سیاسی فریم میں رکھتی ہے (باب 3، “Arrival of the Muslims in India, 711–1290”، اور اس کے بعد خاندانی تاریخ) اور عبادت کو تصوف پر ایک الگ آخری باب میں الگ رکھتی ہے (صفحات 88–104) — یعنی مذہب کو مذہب کے طور پر، اپنے باب میں۔ سندھ کی جماعت ششم کی کتاب میں سیرت سرے سے نہیں: نبی کریم کا 232 صفحات میں ایک بار ذکر آتا ہے، اور وہ بھی ہجری تقویم سمجھانے کے لیے (social-studies-6-en · PAGE 221)۔ اور پنجاب کا اپنا عبادتی لہجہ پھر غائب ہو جاتا ہے: تاریخ 7 میں “Hazrat” 106 صفحات میں 6 بار، تاریخ 8 میں صفر بار، اور “Prophet” بھی صفر۔ عبادتی آواز ایک سال کے ایک باب تک محدود ہے اور پھر چھوڑ دی جاتی ہے۔

6.4ب سراغ د2 — قومی بیانیہ سب سے پہلے انگریزی کے قاعدے میں آتا ہے

انگریزی کے قاعدے اس معاملے میں غیر جانب دار نہیں، اور پنجاب میں وہ اپنے ہی تاریخ کے نصاب سے پورا ایک سال آگے نکل جاتے ہیں۔

• پنجاب انگریزی 7 · PAGE 40 قائدِ اعظم پر ایک مکمل سبق رکھتی ہے جو دو قومی نظریہ، میثاقِ لکھنؤ، نہرو رپورٹ اور چودہ نکات دیتا ہے، اور 23 مارچ 1940 کے خطبۂ لاہور کو براہِ راست نقل کرتا ہے (“…they belong to two different civilizations which are based mainly on conflicting ideas and conceptions”)۔ پڑھتے ہوئے حاشیے کا اس کا سوال بچوں سے پوچھتا ہے: “How does the author of the text justify that the Hindus and the Muslims belonged to two different nations?” (حاشیے کے خانے میں OCR کی ٹوٹی سطروں سے جوڑا گیا؛ گرد و پیش کا متن واٹر مارک سے بری طرح خراب ہے اور یہاں نقل نہیں ہو رہا)۔ یہ وہی دیے گئے نتیجے کے حق میں دلیل والی چال ہے جو تاریخ 6 کے آریا والے سوال میں ہے، ایک دوسرے مضمون میں منتقل — اور یہ بچے تک جماعت ہفتم میں پہنچتی ہے، تاریخ 8 کے تحریکِ پاکستان پڑھانے سے ایک سال پہلے۔
• خیبر پختونخوا انگریزی 8 قائد کی ایک سوانح کا سبق رکھتی ہے جو اُنہیں ہندو مسلم اتحاد کے یقین سے مسلم لیگ کی قیادت تک لے جاتا ہے (english-8-en، قومی بیانیے کے کلیدی الفاظ کے 17 نتائج) — اُسی جماعت پر جس پر اس کی تاریخ 8 ہے، تو یہ آگے نکلنے کے بجائے تقویت دیتا ہے۔
• سندھ انگریزی 9 میں کلیدی الفاظ کی گنتی مجموعے میں سب سے زیادہ (49) ہے مگر عقیدتی فریم سب سے کم: یہ ایک تحقیق اور ای میل کا باب ہے جس میں بچوں کو کہا جاتا ہے کہ “find some aspects of Jinnah’s life” اور قائدِ اعظم اور اقبال کے بارے میں ایک جدول بھریں — یعنی قومی شخصیات ایک تحقیقی کام کے طور پر، عقیدے کے طور پر نہیں۔
• سندھ انگریزی 6 اور 7 پر صفر نتائج — جو اُن جماعتوں میں سندھ کے قومی بیانیے کو ہر جگہ مؤخر کرنے سے میل کھاتا ہے۔

انگریزی کے قاعدوں میں فی بورڈ کلیدی الفاظ کی گنتی: پنجاب 42، خیبر پختونخوا 47، سندھ 54 — مگر تقسیم کل سے زیادہ اہم ہے۔ پنجاب اپنا بوجھ جماعت ہفتم پر ڈالتا ہے (42 میں سے 30)، خیبر پختونخوا اسے 7→9 پر پھیلاتا ہے، اور سندھ سارے کا سارا جماعت نہم پر، تحقیق کی صورت میں، مرتکز کرتا ہے۔

6.5 سراغ ہ — فوج بطور قومی کہانی کا آخری کردار

مضامین اور بورڈوں کے آر پار تقویت پاتا ہے، اور یہ واحد موضوع ہے جو جماعت کے ساتھ ماند پڑنے کے بجائے بڑھتا ہے:

• پنجاب کی تاریخ 8 اپنا آخری باب — اور اس طرح پورا 6→8 کا تاریخی سلسلہ — کسی حکومت یا آئین پر نہیں بلکہ رد الفساد (2017) تک چھ نامزد فوجی آپریشنوں کی فہرست پر ختم کرتی ہے، اور اُس پر چلتا ہوا عنوان ہے “Pakistan Army” (صفحات 90–91)۔ اس کا 1965 کا بیان: “the Armed Forces of Pakistan, filled with the spirit of Jihad defeated the Indian Army” (f.87)۔
• پنجاب PS9 فوج کو وہ کردار بناتی ہے جسے 1971 میں “had to intervene” کرنا پڑا (PAGE 55) اور کبھی اُس چیز کا کردار نہیں جو غلط ہوئی۔
• خیبر پختونخوا اپنی بڑی جماعتوں کی کتابوں میں جوابی مثال ہے، اور فوج کو ادارہ جاتی ناکامی کا سبب (PS10 · صفحات 16–17) اور بنگالیوں کی بیگانگی کا سبب (PS9 · PAGE 94) قرار دیتا ہے — اور ایسا کرنے والا واحد بورڈ ہے۔

6.6 جس چیز کی تقویت نہیں ہوتی

شہریت قومی بیانیے کی الٹی تصویر ہے۔ سندھ 1973 کا آئین، بنیادی حقوق، UDHR (آرٹیکل بہ آرٹیکل نقل)، CRC، سول سوسائٹی، وکالت کا طریقہ اور محتسب — یہ سب مطالعۂ پاکستان کے پانچ ابواب اور معاشرتی علوم 6–7 کے دو ابواب میں اٹھاتا ہے۔ پنجاب اور خیبر پختونخوا کسی جماعت پر اِن میں سے کچھ بھی ابواب کے طور پر نہیں اٹھاتے۔ جو بورڈ سب سے بند قومی بیانیہ دیتے ہیں، وہی سب سے کم شہری اوزار دیتے ہیں جن سے اُس پر سوال کیا جا سکے، اور جو بورڈ سب سے کھلی تاریخ نویسی دیتا ہے، وہ سب سے کم تاریخ دیتا ہے۔

7. قیدیں

1. خیبر پختونخوا کی تاریخ کی کتابیں اردو tesseract OCR ہیں اور صرف موضوعاتی درجے کی ہیں۔ خیبر پختونخوا کی پانچ درجہ بند کتابوں میں سے تین (تاریخ 6، 7، 8) پر کم اعتماد ہے، اور اس رپورٹ میں خیبر پختونخوا کی تاریخ کے الفاظ کہیں نقل نہیں ہوئے۔ اس لیے خیبر پختونخوا کا A3 اوسط (3.8) اور A4 اوسط (3.25) ساختی طور پر اس کی دو انگریزی مطالعۂ پاکستان کی جلدوں پر کھڑے ہیں؛ خیبر پختونخوا کی تاریخ کے درجات کو اشارے کے طور پر لیجیے۔ خیبر پختونخوا سے متعلق بورڈوں کے آر پار موازنے جہاں ممکن ہو مطالعۂ پاکستان کی کتابوں کے حوالے سے کہے جانے چاہئیں۔
2. خیبر پختونخوا کی تاریخ 8 کا اختتام: پہلی دو رپورٹیں اختلاف کرتی ہیں۔ سلسلہ: معاشرتی علوم §1.14 اُسے 59 صفحات کی ایسی کتاب بتاتا ہے جو 1971 تک جاتی ہے؛ raw-profiles-social-studies اس کی تصحیح کرتا ہے اور فائل کو تقریباً 115 چھپے ہوئے صفحات کا دو دو صفحوں والا اسکین بتاتا ہے جو 2022 تک جاتا ہے۔ خام خاکے والی تصحیح درست ہے۔ history-8-ur میں ہندسوں اور اسمِ خاص کی جانچ 1971 (11 بار)، 1973، 1977، 1988، 1999، 2008، 2018 اور 2022 دیتی ہے، اور بھٹو، ضیا، نواز اور عمران سب موجود ہیں — جو کتاب 1971 پر رک جاتی، وہ یہ تقسیم پیدا نہ کر سکتی۔ سلسلہ: معاشرتی علوم §1.14 میں ترمیم ہونی چاہیے۔
3. اردو فائلوں میں غیر موجودگی کے دعوے یہاں کے سب سے کمزور دعوے ہیں، اور میرا اپنا ایک دعویٰ نیچے کرنا پڑ رہا ہے۔ میں نے خیبر پختونخوا کی تاریخ 8 میں باچا خان / خدائی خدمتگار / قصہ خوانی کی غیر موجودگی کی تائید یہ کہہ کر کی تھی کہ اُسی فائل میں ایسے ہی ایک لفظ کے اسمِ خاص ملتے ہیں (سرسید 4 بار، قرارداد 19 بار، سید 23 بار) جبکہ باچا، غفار، خدمتگار اور خوانی صفر دیتے ہیں۔ raw-religion-social-studies دکھاتا ہے کہ یہ استدلال محفوظ نہیں۔ خیبر پختونخوا کی تاریخ 6 میں — یعنی اُس فائل میں جس میں ثابت شدہ طور پر صوفیائی سوانح کا پورا ایک باب ہے — “حضرت” ایک بار ملتا ہے اور “محمد” صفر بار۔ نستعلیق کے جوڑ لفظ کے بیچ میں بےقاعدگی سے ٹوٹتے ہیں، اس لیے صفر گنتی کثیر الاستعمال اسمِ خاص کے لیے بھی غیر موجودگی کی شہادت نہیں۔ اس لیے باچا خان والا نتیجہ غیر فیصل شدہ ہے: یہ ایک دانستہ ادارتی حذف سے میل کھاتا ہے (اور raw-profiles-social-studies نے ابواب کی ساخت پڑھ کر یہی نتیجہ نکالا تھا) مگر جو لفظی شہادت میں نے جوڑی وہ اس کی تائید نہیں کر سکتی اور نہیں کرتی۔ اِس کے لیے کسی اردو پڑھنے والے انسان کو PDF کے سامنے بیٹھنا ہوگا۔ معیارِ درجہ بندی کے قاعدہ 4 کے تحت اِسے ثابت نہیں لکھا جا رہا ہے، غیر موجود نہیں۔ یہی کمی خیبر پختونخوا کی کسی بھی اردو فائل کے بارے میں میرے ہر غیر موجودگی کے دعوے پر لاگو ہوتی ہے۔
4. اس مجموعے میں کئی الفاظ پر مشتمل اردو تلاش ناقابلِ اعتماد ہے اور اُسے موجودگی یا غیر موجودگی کی جانچ کے لیے استعمال نہیں کرنا چاہیے؛ تنہا الفاظ اور ہندسوں والی تاریخیں قابلِ اعتماد ہیں، اور اُنہی کو استعمال کیا گیا۔
5. A4 تین کتابوں کے لیے درجہ بند نہیں (پنجاب تاریخ 6، سندھ معاشرتی علوم 6 اور 7) کیونکہ وہ کوئی قومی بیانیہ نہیں دیتیں۔ بورڈوں کے A4 اوسط باقی کتابوں پر نکالے گئے ہیں اور اس لیے اُن کی بنیادیں برابر نہیں: پنجاب 4، سندھ 2، خیبر پختونخوا 4۔ خاص طور پر سندھ کا A4 اوسط صرف دو کتابوں پر کھڑا ہے اور §2 کا سب سے کم مستحکم عدد ہے۔
6. پنجاب کی جماعت ہشتم اور دہم کی دو فائلیں اصل ڈیجیٹل متن ہیں اور اُن کا حوالہ چھپے ہوئے صفحے سے ہے، جو متن میں صفحے کے پائے کے ہندسوں سے نکالا گیا (پائے کا ہندسہ n صفحہ n+1 کے مواد سے پہلے آتا ہے؛ دو قومی نظریہ / “Father of the Pakistan Movement” اور 1965 کے “spirit of Jihad” والے حوالے raw-profiles-social-studies سے ملا کر یہ فرق جانچا گیا)۔ باقی سارے حوالے PDF کے صفحوں کے نشان ہیں، جو عام طور پر چھپے ہوئے صفحے سے 1 تا 6 صفحے آگے چلتے ہیں؛ خیبر پختونخوا کی فائلوں کے شروع میں مرر سائٹ کے اشتہاری صفحات بھی ہیں۔
7. تحقیقی افعال کی کثافت (§4.1) ایک لفظی بدل ہے، تدریس کی پیمائش نہیں۔ یہ ترتیبی کے طور پر رپورٹ ہوئی ہے اور جان بوجھ کر سوالات کی معیاری پڑھت کے ساتھ رکھی گئی ہے، کیونکہ پنجاب کی تاریخ 6 اس پیمانے پر سب سے اوپر ہے اور اُسی میں مجموعے کی سب سے صاف “دی ہوئی سچائی” والی ہدایت ہے۔ کثافت کی جدول کو §3.1 کے بغیر نقل نہ کیجیے۔
8. درجات استخراج شدہ متن کے ہیں، چھپی ہوئی کتابوں کے نہیں۔ کوئی اقتباس کسی چھپی ہوئی نقل سے نہیں جانچا گیا۔ یہ کہ عین یہی ایڈیشن 2025–26 میں کلاس رومز میں ہیں یا نہیں، اِن فائلوں سے طے نہیں ہو سکتا؛ خاص طور پر سندھ کی مطالعۂ پاکستان 2004 میں منظور شدہ متن ہے جس کے نقشے 2019 کے بعد بدلے گئے اور سیاسی تاریخ نہیں — یعنی نئے سرورق کے بیان کے بغیر جزوی نظرِ ثانی اس مجموعے میں ثابت شدہ طور پر ممکن ہے۔
9. سندھ کی مطالعۂ پاکستان 9 اور 10 کی فائلیں ایک ہی کتاب ہیں (دو زبانوں میں ایک ملی ہوئی 9–10 کی جلد، جو سلسلہ: مطالعۂ پاکستان §1.3 میں ثابت ہوئی)۔ اسے ایک بار درجہ دیا گیا۔ جو موازنے “فی بورڈ کتابیں” گنتے ہیں، اُنہیں یہ لکھنا چاہیے کہ سندھ کے پاس چار درجہ بند اکائیاں ہیں جبکہ پنجاب اور خیبر پختونخوا کے پاس پانچ۔